主日崇拜中运用流行音乐的思考30
发表时间：2023-04-05 11:02 目 录
内容摘要近年来，很多教会对于主日崇拜中不同的敬拜方式有积极讨论，大家都纠结于“传统崇拜”和“现代式敬拜”之争，困惑于“庄重圣诗礼仪崇拜”和“流行风格敬拜赞美”之竞。如何选择主日崇拜方式，怎样选用敬拜中的音乐，是当今教会圣乐侍奉者和教会牧者必须面对的问题。笔者认为，主日崇拜是神与人的神圣相遇，一方面神向我们启示祂自己，另一方面我们对神向我们所启示的真理，作出信心的回应。在崇拜中以神为主，以基督为中心，信徒用心灵和诚实敬拜祂，荣耀祂。在主日崇拜中的圣乐的运用，应以“以神为本”的理念选择庄重神圣为好，因为在崇拜中过于追求感观自娱为主的圣乐有失“圣乐荣神益人”的主旨；但在其它“以人为本”的教会的功能中适当运用现代流行风格音乐作适度考虑为宜。纵观神的百姓历史，崇拜一直都在不断的创新；无论如何，主日崇拜运用的圣乐必须理性与情感结合，灵性与悟性连接，既要注重神学、崇拜、礼仪的理念，又要注重音乐的技能。充分考虑神学性与音乐性的平衡，要考虑教会音乐的“神学性”，“圣洁性”，“虔诚性”，要考虑合乎圣经的真理及神学上的合理性。规避现代流行音乐所带来的信仰危机，力求完美的艺术形式来赞颂至善至美的神，达到“荣神益人”的目的。 关键词：崇拜圣乐流行音乐
主日崇拜中运用流行音乐的思考
引言
中国教会在改革开放40年间如雨后春笋一般发展起来，随着社会多元化发展，思想的开放，文艺的复兴，教会信仰生活受到人本主义的影响，教会主日崇拜趋向实用主义；主日崇拜变得更加激情活跃，强烈节奏性的敬拜赞美代替礼仪庄重的传统崇拜，流行风格音乐代替庄重的圣诗；有的教会为吸引年青人为目的，鼓励不少年青人热心用流行音乐来改造圣乐，从而文艺性、演技性的敬拜越来越热，这让有些牧者非常担心，认为这是世俗化的倾向，有碍于教会健康发展。但又有牧者认为应顺时代发展而变化，活跃的敬拜赞美有助于会众向主敞开心门，增进敬拜氛围，没必要坚守传统不放。 流行音乐风格的敬拜赞美在主日崇拜中运用是利还是弊？是否妥当？为此，本人想通过从崇拜神学，崇拜中圣乐的运用，流行音乐的理解等方面作探讨，思考崇拜中音乐的合理运用和教会其它生活音乐的合理运用，及传统圣乐与流行音乐在教会崇拜中运用的反思。 第一章当前教会中运用流行音乐的争议
当代中国教会受外界华人教会影响，崇拜聚会喜欢举行“敬拜赞美”，用以较现代流行音乐风格，以肢体语言（如拍手、律动、跳舞）及现代乐器（如电子合成器、吉他、爵士鼓等）以及音响器材相伴，音乐诗歌来互动，来歌颂敬拜。这种新型敬拜的方式，与以往传统庄重的礼拜相比，其特点是：以流行短歌取代古典圣诗，以敬拜团替代唱诗班，以敬拜带领者替换诗班指挥，以乐队取代钢琴或其它单项乐器伴奏，以类似舞台演唱替代圣台礼仪，以拍手舞蹈替换安静默祷等等。但对于这类流行风格的敬拜赞美有人批评，有人支持，各人说法不一样。 一、支持者的理由1、形式新颖能激发高亢的敬拜激情“敬拜赞美”已在中国许多教会里得以广泛开展并形成热潮。由于它的曲调简单易唱，歌词通俗易懂，篇幅短小，又贴近现代语言，具有流行音乐的风格，加上敬拜形式新颖，气氛轻松，很大家受欢迎；为推动青年事工的发展，教会应广泛运用。特别是摇滚乐很吸引年青人，可以激发年青人的高亢的激情，在崇拜中很合亢奋人的味道。以美国南部部分黑人教会为例，他们喜欢推动“基督徒摇滚乐”，还有些礼仪教会还推动“摇滚弥撒”，或称为温和一点的“民歌弥撒”。音乐本身是无罪的，只要人用得适合，能带动人们参与的热情便是美好的。 2、是身心灵自由释放的敬拜当今紧张忙碌的生活中，信徒来到教会很希望压力得舒解，他们需要安慰与激励。流行风格的“敬拜赞美”是与时俱进的产物，在当今充满压力的社会环境中，这种敬拜方式很适合人的需要，因为它是一种身心灵的自由释放的敬拜。以前受传统礼仪崇拜的影响，很受束缚；而现在这种新式的流行风格的敬拜赞美可以自由敞开心灵的亲近神；可以使身体、情感和心灵全人全然投入，让人很享受那种在主里的激情；透过活跃的敬拜氛围，释放个人内在情绪，让生命更有活力。 3、是操作简便的现代音乐这种敬拜方式简便，不需要诗班，人数可以不必太多，只要一个敬拜小团负责就可以。一位主领，一位音控，一位放投影片；主领为歌手，外加两三个助唱，乐团有吉它手，键盘乐器手，鼓手，低音吉它。诗歌选用节奏明显、轻松活泼的现代短歌。按着主题朝一个方向，就可以把会众带到敬拜的高潮。 4、符合多人的味道便于传福音流行音乐可以帮助更好的传福音，因为绝大多数人接触到的多是流行音乐，无论是电台还是公共场所，各处都多是流行音乐，如果我们用大家都不大熟悉的古典传统教会音乐与人交往，很多人都不容易接受。如果教会采用流行风格音乐，会吸引更多的人，这样我们可以趁机为主多得人。 5、符合现代人感性的需要传统赞美诗歌多数是出自早期欧美等国家，其旋律并不合现代中国民众之味道，特别是现代年青人的性格；传统赞美诗旋律比较单调，唱起来时常让人感觉沉闷缺乏热情，太多的理性叙述而难以情感投入。现代流行风格的敬拜赞美短歌很合感性需求，语言通俗，能带动人们的激情。 6、圣经教导“击鼓跳舞赞美神”圣经中虽然提醒人们来到神的殿当“肃静、静默”（谷2：20），但圣经同时也鼓励我们可以“击鼓跳舞赞美他”（诗150：4）谦恭敬畏、礼仪正规的崇拜为人所追求，但这并不意味着热情奔放、身心投入的礼拜就一定不为神所喜悦！ 二、反对者的观点1、太过世俗化神是圣洁、荣耀、尊贵的主，人们来敬拜祂就应当恭敬、虔诚、端庄的行为，崇拜的圣乐也应庄严神圣。而流行风格的“敬拜赞美”，其风格过于模仿“世俗音乐”，有时歌词虽不同，但伴奏方法大致类同。音调轻盈、浮躁、节奏强烈刺激、追求感观自娱，气氛偏向人性演艺，以致信众崇拜意识淡漠，警觉低落，让整个礼拜失去了虔诚崇拜的意义，太过“世俗化”，混乱了传统教会崇拜的秩序。 2、喧宾夺主神本是崇拜中的主角，但在今日世俗主义污染下的崇拜中，神作为主角的形象却娄被歪曲；祂的位分被贬降，祂的名义被利用，对不少以流行音乐进行主日崇拜而言，美其名是敬拜，其实却是表现人的演艺，甚至是为了使人得着享乐自娱的机会。说是在敬拜，却总是沉浸在自己的感觉中，说是在赞美，却总是陶醉在自我的满足里，此类的“敬拜”是喧宾夺主的聚会，不值得推行。 3、审美层次浅薄具有流行音乐风格的“圣乐”审美层次浅薄，多数“敬拜赞美”所用的歌词简单，重复累赘，歌词简短缺乏应有的深度和文学美感，没有整全的神学教育，这些流行曲风的新作几乎都是以“俗乐”为创作范本，且水准粗粝，音乐和歌词都很肤浅。口号式的词句很多，粗糙的文字堆砌让人感到有点做作的情感宣泄感觉。 4、缺乏神学系统整全性目前不少敬拜赞美所用的诗歌，大都只注重“赞美”一方面，内容单调，诗歌对灵性的造就非常缺乏，它不像传统圣诗一样有整全的神学体系带领信徒生命成长。传统圣诗有神学系统的整全性，有对三位一体的崇敬颂赞，救主耶稣，教会生活，信徒灵修等丰富内容。而现代敬拜赞美短歌造就面非常局限，忽略了祈祷、悔罪和互勉等原本从诗歌中可产生的功效，让原本丰富意蕴的礼拜变得简单苍白。传统礼拜虽然被视为有些程序化的安排，可是人们可以在赞美、感谢、认罪、宣告、奉献、委身、联谊等阶段性程序中表达心声，传递爱谊，并与神对话中建立生命。不少人挑选“敬拜赞美”诗歌时，往往注意音乐的优美性，却疏于对歌词神学性的关注。可是，谁都知道歌词内容的全面与否，直接影响到人们对整个基督信仰的认识。敬拜赞美短歌在神学上很不足甚至产生谬误，如果长期使用简短与内容单一的敬拜短歌，久而久之，会让信徒灵性得上一种严重的贫血和营养不良。 5、崇拜对象容易移位在社会上，为了吸引人，举办各式各样的丰富多彩的演唱会，从而诞生了许多明星、影星、歌星。教会如果为了吸引人而去迎合或满足大众不良的口味，试图运用一些电子音乐或是演唱会式的敬拜赞美去吸引人，并且制造不少“明星”式歌星和“追星”式粉丝，那么，是否造成崇拜对象的移位或迷失？ 6、缺圣乐崇拜风范在流行音乐中大多人喜欢“摇滚乐”风格，有强烈的节奏，有无拘无束的表演形势，与青少年精力充沛、好动的特性相吻合；音调轻盈、浮躁、节奏强烈刺激会带来人的随心所欲，缺乏敬虔气氛。1、摇滚乐已有一种定了型的风格，若是改变了这种风格就不是摇滚乐。比如说你不能唱一首很严肃庄重的摇滚乐，甚至不能清唱一首摇滚乐。2、这种音乐主要是一种表演方式的音乐。群众除了在动作上，很难在音乐上作任何的参与。但是基督教圣乐最大的力量不是在少数人的表演，乃是在全体会众能在音乐上积极地参与对上帝的崇拜。这种以感观自娱为主的音乐，是与传统圣乐荣神益人的主旨相悖的，所以不应当在正式崇拜中采用。
主日崇拜是神与人的神圣相遇，一方面神向我们启示祂自己，另一方面我们对神向我们所启示的真理，作出信心的回应。在崇拜中以神为主，以基督为中心，信徒用心灵和诚实敬拜祂，荣耀祂。在主日崇拜中圣乐的运用，应以崇拜的神学理念选择庄重神圣为好，让我们先从了解音乐在崇拜中的地位与作用，从崇拜学及崇拜圣乐作进一步的探讨。 第二章音乐在崇拜中的地位与作用第一节崇拜在教会生活中的意义一、什么是崇拜崇拜希腊原文proskuner的意思是俯伏在神面前，中文译成崇拜、敬拜、礼拜。崇拜是神所拣选的儿女出自内心地、虔诚地、快乐地来到神的面前，以心灵和诚实敬拜祂。在崇拜中上帝向人启示自己，同时信徒以全人——心智、情感、意志与身体对上帝及他的作为作出信心的回应。 1、崇拜是归荣耀于神人被造的目的是荣耀神、敬拜神，永远以神为乐。信徒在世上生活的是荣神益人。他们除了在日常生活中表现出来，自然也在主日崇拜聚会中以颂赞来荣耀上帝，崇拜中围绕上帝的荣耀，敬拜赞美上帝，荣耀归于上帝，信徒进入与上帝亲密的团契之中，分享着上帝在荣耀之中带给我们的平安与喜乐。 2、在崇拜中神人相遇崇拜进程中崇拜者要用心灵和诚实敬拜神，同时要以美好的敬拜形式来表现敬虔行动，透过虔诚的崇拜礼仪进入崇拜的氛围之中。在崇拜中，神与祂的子民相遇，在交流中，神藉着我们诵读经文、证道、分享圣餐等向我们说话，表达上帝的慈爱、公义、圣洁、荣耀与大能，以及上帝对人的眷爱与怜悯。我们透过言语、音乐、唱诗，祈祷等礼仪行为向神作出回应，宣认我们的信仰，以敬拜、感恩、赞美、认罪忏悔，倾诉心里的祈求。 3、崇拜上帝本身就是目的崇拜上帝不是达到一个目的的媒介或方法，崇拜上帝这件事本身就是目的。基督徒崇拜上帝，不是为了要得到上帝的恩典和帮助，而是因为上帝是值得我们赞美和颂扬。另外，上帝是我们的创造主，我们是被造物，被造物对创造他们的主献上真诚的敬拜赞美。 4、崇拜上帝是我们应尽的本分结合圣经的教导和教会传承，参加崇拜的人应有的态度，就是不断赞美和颂扬他们的创造主，这样做是他们的本分，在圣公会的《公祷书》中的圣餐礼文有这样的话：“无论何时何地，感谢主圣父，全能永生之上帝，这乃是理所当然，亦是我们本分所当作。” 二、崇拜的意义我们崇拜上帝的基本原因，就是因为祂是上帝，没有什么可与上帝比拟，祂是至尊、至圣、至高、至善、至美的。祂是独一真神、全能之父、宇宙之主。因着祂向我们所施的公义和诸般慈爱，我们敬拜祂。祂创造万物，供给我们一切，救赎我们，按祂怜悯赐给我们丰盛的恩典。 1、在崇拜中基督为中心丹麦神学家祈克果曾说：“崇拜如一台戏剧，所有人都是演员，观众只有一位，就是上帝。”我们从这个理念来看，崇拜应是以神为中心，基督为主。好多时候我们在崇拜中觉得没有什么得着，觉得不满足，觉得与神“不通”。其中一个重要原因是因为我们对崇拜的基本观念搅错了。原来我们去敬拜神是要神首先得到满足。惟有在神得到满足时，我们才能得到从敬拜蒙悦纳而来的满足。若将这次序倒转了就不叫做“敬拜神”了，不如叫做“神敬拜你”吧！ 2、崇拜中荣耀上帝上帝本是荣耀的主，《历代志上》二十九章11节：“耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的；并且你为至高，为万有之首。” 人们当将荣耀归于神，《历代志上》十六章28至29节：“民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前；当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。” 上帝在向受造物启示自己的完美时荣耀了自己，既是在自然之工和恩典之工以及神子基督和神所拣选并新造的人来彰显自己的荣耀。 （1）上帝在自然之工中荣耀自己神创造万有，统管万有，充满万有，护理万有。万有本于基督，也归于基督。正如圣经所说，《罗马书》一章20节：“自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”《诗篇》十九篇一节：“诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”《使徒行传十四章17节：“然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年……；”《诗篇》八篇1节：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。” （2）上帝在恩典之工中荣耀自己在上帝的恩典中，见证着上帝的公义、圣洁、慈爱与信实。上帝是通过基督的救赎把人带入神的恩典之中，藉着基督的救赎以及人的信使人称义，同时也彰显自己的义。《罗马书》三章22至26节：“就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。因上帝的怜悯、慈爱与恩典得着称赞。”《以弗所书》一章6节：“使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。” （3）圣子基督荣耀上帝从来没有人看见过神，惟有在父神怀里独生子基督将神表明出来，透过道成肉身的基督，让世人认识上帝，从可见的耶稣基督而认识那不可见的上帝。基督是神的像，《希伯来书》一章3节：“他是 神荣耀所发的光辉，是 神本体的真像。”耶稣在祷告时说，《约翰福音》十七章1至5节：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”基督耶稣在十字架上荣耀了上帝，成就了神公义、慈爱救赎的作为。正如赞美诗所唱：“我心依傍主十架，在彼有生命泉，基督宝血已流出，洗我万众罪愆，十字架永是我的荣耀。” （4）神所拣选并新造的人荣耀上帝参与崇拜的信徒要用心灵和诚实敬拜上帝，他们的生命品质也极为重要，《诗篇》九十六篇7、9节：“民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。上帝造人是为彰显自己的荣耀，一个圣洁丰盛的生命更是见证上帝的荣耀。”《彼得前书》二章9节：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”《以弗所书》五章9节：“光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。” 3、崇拜造就信徒根据以上崇拜的定义和原因来看，崇拜虽然不是信徒在神宝座前为了自己的得失而去敬拜祂，但在崇拜中，上帝仍然将祂丰盛恩典分享与他们。 （1）使信徒与神的性情有份崇拜是上帝与信徒相会，在崇拜中上帝将基督丰盛的生命赐给信徒，上帝向祂的子民显明祂的同在，藉着信徒的回应，上帝向信徒分享基督里的生命，使信徒与神的性情有份。《彼得后书一章3至4节：“ 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与 神的性情有份。” （2）得着生命的能力在与上帝相会的敬拜经历里，敬拜者得着圣灵与圣道带给他的能力，能与刚强壮胆，在这试炼的世代，过着有得胜的生活。 （3）灵性生命得着滋养起初创造天地，神六日造万物，定第七日为圣日，并吩咐人守安息日为圣日。按照神形像造的人不仅有物质的需要，更是有精神与灵性的需求。人的信仰生活正是满足人灵性生命的需求。信徒在崇拜中心灵与神相交，生命与主相连，在崇拜领受圣道，分享基督的圣体，在基督里团契，灵性生命得到滋养。 （4）教会团结一心，和谐友爱崇拜显出信众之间彼此相交、彼此相爱、合一的精神。崇拜有经纬交织的含义，经（竖）的方向是与神的交通，纬（横）的方面是人与人之间的和谐、友爱。 三、人在主日崇拜中的角色主日崇拜是基督教的一个特殊聚会，“主日”被基督徒看为“主的日子”，是礼仪年中的基本组成部分。信徒在这聚集举行崇拜，是因为这日是纪念主复活的日子，故称“主日”，主日崇拜的过程中，上帝彰显祂大能的作为与恩典，救恩与差遣；人在崇拜中表达的行为是感恩、认罪、赞美与祈求。在整个崇拜礼仪中，主礼者是祭司的职分，而不是节目主持人。诗班不是演员，而是以感恩为祭献给主的利未人（祭司职分），诗班音乐是代表会众将最好的音乐如馨香之祭献于神。讲道者是为主证道而不是演讲。会众是崇拜中参与者而不是听众。会众是真正的祭司，所唱的圣诗也应成为祭品献于上帝，在崇拜中会众不是观众，而是敬拜者；不是听众，而是圣礼中的表达者，上帝才是真正的观众。 当会众在崇拜中一起唱诗时，既是与周围的人一同宣告自己的信仰，同时也是与天上的圣徒相通，与周围的会众共享团契，实践了使徒信经中所告白的“我信圣徒相通”。 从崇拜学的角度看，当会众开口唱诗时，他们就立刻成为了崇拜程序的参与者与行为者，而不是旁观者。同时也正是马丁.路德的“信徒皆祭司”的思想体现。 四、崇拜中人该有的表现崇拜不只是一种宗教礼仪事活动，同时也是一种信仰的外在行动宣告，崇拜者向上帝表达崇敬和爱慕，敬虔的人所喜欢的就是荣耀上帝，凡事都以此为目标，竭尽全力荣耀上帝，用心灵、言语和行为来荣耀上帝。在崇拜中归荣耀与神，在崇拜中赞美神的荣耀，分享神的美善。故崇拜者要有敬虔的表现： 1、恭敬崇拜敬拜神要恭敬，“敬”是对神的态度要敬畏、敬虔。“拜”在犹太人是顺服的伏拜，犹太人来到上帝面前敬拜非常谨慎。“惟有耶和华祂的圣殿中，全地的人都当在祂面前肃敬静默。”（哈2：20）“肃敬”是肃然起敬，对神尊崇恭敬；进入神的殿要仪表端庄，心灵正直，脚步轻盈，圣经说：“你到 神的殿要谨慎脚步。”（传5:1） 2、端庄正直圣经谈到：“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里；他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。”（诗15：1-5） 3、追求圣洁圣经教导我们来敬拜神要追求圣洁，“神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华，要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，以圣洁的妆饰敬拜耶和化。”（诗29：2）“并要追求圣洁，非圣洁没有人见主。”（来12：14） 4、心存谦卑新编赞美诗第328首的歌很有意义：“你若谦卑，神必和你常亲近：你若谦卑，必得喜乐的途径。他不能和骄傲的人同心，谦虚你心和主同行。”圣经还说到：“你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在 神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”（彼前5：5-6） 5、内里诚实每个来礼拜的人，都必须认识自己是个蒙恩的罪人，我们是因着神的赦罪才得进入神的恩中，藉着基督得与神和好。就像路加福音第十八章中记载的诚实的税吏一样，“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘ 神啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路18:13）而另一位是法利赛人，他自言自语，心不诚实，自以为义。结果神悦纳税吏的悔罪祷告却拒绝法利赛人自以为义的祷告。圣经说：“耶和华的圣民哪，你们都要爱他！耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人。”（诗31:23） 6、心灵渴慕圣经中可拉后裔的诗有渴想亲近神，渴慕敬拜神的美好见证，“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生 神呼吁。”（诗84:1-2）“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想 神，就是永生 神；我几时得朝见 神呢？”（诗42:2） 7、积极回应在崇拜中神向我们启示祂自己，同时信徒因神的作为与基督的恩典作出积极的回应。在崇拜中信徒在祈祷，诵诗中以颂赞、感恩、宣信、认罪、奉献接受差遣等作出积极回应，回应必须是诚恳的，是信心，是挚爱的。 8、乐意奉献奉献是信徒向上帝的感恩回应，是向神献上的感恩祭。甘心献上，乐意侍奉是每个信徒应尽的本分，是理所当然的作为。罗马书说：“所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1） 9、要有秩序崇拜要有秩序，注意行动举止要与崇拜氛围相称，遵守教会礼拜制度，不扰乱会场秩序，按照教会崇拜礼仪有序参与崇拜。“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”（林前14:40） 10、接受差遣在主日崇拜礼仪中，一般最后是教会接受差遣与祝福。信徒领受了主丰盛的恩典，同时也领受基督的使命，接受教会的差遣，信徒礼拜后要回到家中、工作中、社会中宣扬基督的福音，见证基督的恩典。 第二节圣乐在崇拜的地位与作用崇拜，是神与祂的子民相遇。在崇拜中神与人相交，神藉着圣道向我们说话，我们藉着祷告、圣诗诵唱、肢体语言作虔诚的回应神。在整个崇拜礼仪中，圣乐起着非常重要的作用。 一、何谓圣乐教会崇拜中，充分发挥圣乐在敬拜中的作用，能使崇拜既庄严有序又充满活力。那什么叫圣乐呢？ 1、圣父、圣子、圣灵三一真神配受万民敬拜。赞美神创造天地，统管万有，施行救恩。神公义圣洁，权能，慈爱，恩惠，信实。而圣乐就是用来赞美三位一体之神的音乐。《论圣礼中的音乐》礼仪圣部训令说到：“所谓圣乐，即指形式高雅及神圣，为举行崇敬天主的仪式，而创作的音乐” 2、圣乐必须具有神圣的气质，才合乎美好圣乐的条件。何谓神圣的气质？简单来说，能够使人的灵感动而更加接近三位一体之神。基督教把为荣耀上帝而用的音乐称为“圣乐”，它如同分别为圣献给上帝的祭物。有人把圣乐的特点归纳为三点：第一，美好的圣乐不只是叫人讚欢音乐之美，同时令人对上帝的荣美，有更活泼的感受。第二，美好的圣乐，叫人在作品当中，找到创作的活力。也就是你永远不会厌倦它的，多次唱它，听它，还能够找到新的活力。第三，美好的圣乐叫人感觉到，做天国子民的本分和欣悦之心，是天衣无缝地连在一起。音乐应当令我们欢喜、快乐、欢悦，但是同时也能够振奋我们，能够增加我们的责任感。 3、圣乐不是一种纯粹的音乐语言，它是神学的载体，也是文化的载体。它是一种藉着音乐形式表达信仰的福音文化。 4、马革顺在《关于基督教圣乐路向问题的浅见》一文中说到：“圣乐在历史上历来有雅俗之分，等级之分的，真正的圣乐是极其纯洁、崇高、庄重的，必须合乎敬拜感情与气氛，而不应有任何自娱和自乐的色彩，必须符合圣乐的标准。 二、圣乐在崇拜中的重要性诗篇十九篇1至3节说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”所有受造之物都在不停的用它们的受造来荣耀神、传扬神。音乐本身即是一种美丽的感性语言，因为一切美好的事物都是被神所造、由神而来，也是用来彰显神的荣耀。同时教会音乐也起到教育会众的作用，使会众能够理解、转化、更新和提升其信仰经历，借着音乐向神献祭。音乐虽非礼拜的中心，但可成为礼拜的重要角色，它可成为神人之间超乎语言和象征的对话，及基督徒的整体见证，是礼拜中的一种祭。 教会音乐的意义与目的则在于引导、和启发会众，借着诗歌不断地去体会神新的恩典，有人说：“唱诗也是一种讲道”。对于不信的人应当起到呼召、传福音、引领其悔改，相信基督并加入教会的这样的作用。 “音乐从一开始就是为教会礼仪服务的，并贯穿整个礼仪过程，音乐是必不可少的组成部分，音乐被用来赞美神，其内容与礼仪内容相一致，相辅相成。”崇拜音乐是一种礼仪性的艺术，音乐表达礼仪内容并协助礼仪进行。而且音乐作为崇拜礼仪不可或缺的一部分，其最主要的意义不在于简单地表现音乐之美，而是帮助信徒在一气呵成的礼仪程序中经历神的临在并积极地回应神。 无论是旧约还是新约，都非常重视和强调“崇拜赞美”。荣耀归与神原是天使的颂词（路2：14）。在《启示录》大部分的崇拜中，神或基督都被赞美，因为其所作的一切奇事，值得我们尊崇与赞美。《启示录》的音乐和崇拜最大的特色，就是崇拜的描绘只集中在神的属性和他的一切作为。在教会传统中，“崇拜赞美”被放在基督教信仰生活的首要位置。 三、圣乐在崇拜中的作用信徒聚会、崇拜时经常唱赞美诗，赞美诗在崇拜中发挥很好的作用。 1、唱赞美诗能表达出基督徒的感情与思想，表白出基督徒的信仰，并对此信仰有所阐述，团契生活更加紧密，增进信心，使信仰更加坚定，使信徒觉得自己是置身于崇拜中。 2、会众一起唱诗时，所建立的在基督中的团契精神是非常感动人的。如果大家唱得都有精神，那就更会激发人们的灵性生活，使崇拜的热情更加高涨，使之更向上。 3、在大家一起唱圣诗时，更便于牢记上帝的话，明白上帝的心意，从而使敬拜更能与神接近，心灵相交。 4、在崇拜过程中，圣乐可以藉着诗词内容和音乐（声乐和器乐）参与整个的崇拜，并且能增添崇拜的气氛，甚至对不会祈祷的人，也可以透过美好的圣乐的歌诵参与亲近神，而且还学会了祷告。 5、亚里士多德说过：“音乐有形成人类性格的力量。”音乐是上帝赐给人类的最美恩赐之一，传统圣诗不但有颂赞，还有教导训诲；信徒在崇拜时唱圣诗有益于品格的塑造。 第三章主日崇拜中运用流行音乐的思考教会主日崇拜运用流行音乐是否合适，让我们先从流行音乐的起源与发展及其特性作探讨。 第一节分析流行音乐的风格及特性一、流行音乐的起源与发展1、定义流行音乐是根据英语Popular Music翻译过来的。流行音乐准确的概念应为商品音乐，是指以盈利为主要目的而创作的音乐。它是商业性的音乐消遣娱乐以及与此相关的一切“工业”现象。它的市场性是主要的，艺术性是次要的。 流行音乐19世纪末20世纪初起源于美国，从音乐体系看，流行音乐是在叮砰巷歌曲、布鲁斯、爵士乐、摇滚乐、索尔音乐等美国大众音乐架构基础上发展起来的音乐。其风格多样，形态丰富，可泛指Jazz、Rock、Soul、Blues、Reggae、Rap、Hip-Hop、Disco、New Age、Funk、R&B等20世纪后诞生的都市化大众商品音乐。 2、起源与发展在19世纪，美国工业文明的兴起，美国经历了南北战争和第二次工业革命，经济的发展给人们带来丰富生活的同时也促使音乐的长足发展。当时美国的流行音乐多来自于黑人音乐。70年代，迈克尔·杰克逊横空出世，从此带领了流行音乐和MTV的发展；二战后又兴起了摇滚乐、蓝调和乡村音乐。其中摇滚乐成为主流。摇滚乐同样源于美国，是黑人音乐的节奏布鲁斯与白人乡村音乐和西部音乐的有机结合。摇滚乐强烈的节奏、以反抗为主题且简单直自的歌词以及多样的表演形式、特立独行的装扮强烈地吸引着战后的新一代青年。很多的美国乐队等都对以后的摇滚文化产生了巨大影响。70年代以后，音乐风格更加多样，走向前卫和极端，表现在具有即兴性、强调借助和运用电子手段、注重乐器和效果的操纵技术、商业化倾向日趋明显，流行音乐的发展也日益走向繁荣。 随着逐渐演化和发展，又产生出新的种类形式。在美国，流行音乐是与严肃音乐相对而言的，它不同于严肃音乐，因为严肃音乐常具有较深的思想内涵和一些专门的知识层面，需要听众运用自己的专业知识和修养细细领悟、品味......而流行音乐对于美国人来说，其形式短小、内容通俗、朗朗上口，并且对于听众仅依靠对音乐的心领神会与感性认识就能理解。而且美国流行音乐具有更多的自娱性与商业性，其自娱性来自非洲的音乐传统。 二、流行音乐主要特性流行音乐与其它大众媒介的差异主要是流行音乐具有以下特性： 1、通俗性流行音乐的歌词相当浅显易懂，从专业演唱的角度看，流行音乐音域较窄，也最适合未经过专门声乐训练的普通听众演唱。容易进了人们的内心，音乐内容通俗易懂、贴近人们生活是流行音乐得以流行。 流行音乐很多作品都是抒发自我的真实感受，人们在音乐中感受到的是如同自己身边的氛围，听到的是如同自己内心的声音，从而唤起广泛的情感共鸣。流行音乐所表现的是真实的生活与生存状态，从某种意义上说，流行音乐把艺术生活化了，同时也使生活艺术化了。 2、大众性可以说“大众性”是流行音乐与生俱来最为关键的特点之一，也是流行音乐的社会基础所在。人们在茶余饭后、休闲娱乐的时候更多的是出没练歌房、歌舞厅、咖啡厅、酒吧等等一些娱乐场所，交道打的最多的还是流行音乐。流行音乐的自娱自乐已成为人们放松身心的一剂良药，为广大音乐爱好者提供了展示自我的舞台。 3、时尚性既然流行音乐能适应时代发展的步伐，与最时尚、最流行的物质紧密相连，流行音乐却以追逐时髦和最新科技音像效果来不断地装扮自己。如：电声乐器（电吉他、电贝司等）、效果器、合成器，以及MIDI制作设备等。这些“新元素”的灌入，使得流行音乐的创作、制作、表演等观念得到了前所未有的提高。在流行音乐的创作上，许多的音乐人都在围绕“时尚性”来做文章，其目就是在于反映社会时代的发展，人类的思想的“进步”。 4、新奇性新奇是一切流行事物的显著特征，好奇心是人类心理的一个特征。而流行音乐作为一种主要以满足消费为目的的商业化的娱乐音乐，它必然是“建立在契合了某种具有代表性的社会心理因而能为大众所普遍接受的基础之上的。”流行音乐是建立在这个基础之上的，因而必然会“致使这种唱、奏、听某一曲目或运用某一风格的行为方式及其对象在一定的社会范围内扩展蔓延，并形成不同程度的社会风靡与社会群体性狂热。”新奇性是流行音乐的基础。 5、娱乐性流行音乐在大众文化中扮演了越来越重要的角色，尤其是歌舞厅、卡拉OK、“练歌房”的兴起，使得流行音乐越发成为大众的娱乐方式。流行音乐中的通俗音乐的作品内容通俗易懂，题材多取自于日常生活，以表现爱情主题的为多数，接受和消费的主体多数是以一般平民或亚文化群为主，因此它强调的是它自身的娱乐性和消遣性。它的通俗性决定了它拥有大众的基础。人们可以主动参与表演，增加了能动的空间和乐趣，人们从中能得到放松与享受。因此，通俗音乐更为注重和强调自身的娱乐消遣性，“娱乐性”是通俗音乐的重要特征与功能。 6、商品性流行音乐的传播载体是以作为大众文化消费品的各类录音磁带唱片为主的，在市场经济下，由于生产者面对的是一个巨大的商品市场，他们必然会以赚取利润作为他的最终目标，而流行音乐正是借助现代科技时尚化的包装、便捷的传媒等手段，实现了工业化大生产，建立了整套的商业化运作机制，从而实现其经济效益。 7、快速更替性既然流行音乐具有商业性，那么它也和其他商品一样，是群众文化消费商品的主要形式之一，就必然存在着大批量的生产特性，产品快速的推陈出新，是为了满足消费者不断更新的文化消费的需求。在几十年前、60后音乐、70后音乐被称作是流行音乐，但随着大众文化需求的不断变化，使得流行音乐的变更周期越来越短，之后立即被更为时尚新颖的21世纪（80后音乐、乃至90后）形式所代替。 8、参与性流行音乐部分风格，有其是通俗音乐，旋律易记易唱，演唱时可以满足自我的情感宣泄，产生自我陶醉感，从而获得一种创造性的满足感。这就使得流行音乐的可参与性大大增强。 9、即兴性即兴性是指在流行音乐的表演过程中，经常会根据现场的情况，即兴地进行一些创意性的东西，无论是语言、动作、旋律中的变奏等等。即兴是一次性不可再现的时间光点，是流行音乐中最值得期待和最富创造力的东西。即兴往往是在表演者极佳的音乐感觉和良好的音乐功底基础上产生的火花。 10、传播科技性流行音乐是以大众传播媒介（机械媒介和电子媒介）为手段和按商品市场规律去运作的，可以说它是社会都市化的产物，它以都市普通市民大众为主要受众或制作者。科技的进步使得流行音乐的传播手段发生极大的变化，从最初没有影像的磁带、唱片、CD、广播到有影像的电视、卡拉OK、VCD、DVD、MTV，再到便携式的mp3、mp4、智能手机、平板电脑等高科技的发明成果，这些科技产品的出现极大地满足了流行音乐的广泛“流行”。而MIDI、多轨录音技术和电子音响合成技术的出现则大大提高了流行音乐制作的效果和音响表现的丰富性。因此，流行音乐的流行性的扩大离不开这些现代科技传播手段。音乐由民间的自娱自乐的活动到王公贵族的沙龙艺术，逐步发展成为一个大众商品文化传播产业，最关键的因素也是传播技术的发展。 第二节流行音乐对当今教会音乐事工的影响当今受世俗主义的影响，基督徒及教会也难免受到世俗的污染，受“世俗主义”“唯我独尊、利己思想”的社会意识形态所影响，流行音乐在教会中的世俗化发展成为标志性产物。 1、物质主义——物欲侵占人的心灵，有的基督徒受成功神学影响而随波逐流，信仰停留于表面现象，敬拜赞美成为精神寄托。 2、实利主义——只求表面性的利益，随和现实需求，对无实利的事物不屑一顾，以今生利益为重。敬拜是否有得享，成为是否热心来参与崇拜直接因素。 3、商业化——人的交往关系基于商品的交易，信徒有“我肯来崇拜，是因为能满足我的需求”的顾客心态。教会的崇拜也相应地迁就顾客的心理需求。 4、感性化——只追求感官的满足，一味地追求感官的愉悦，却离“悟性”的歌唱越来越远；追求自我娱乐，背离了圣乐荣神益人的主旨。 4、个性化——讲究个性的突出与其独特性；个性化的理念倡导以人为本，体现个性魅力，独特的语言风格和良好的外在形象。在教会崇拜聚会中，主领人容易成表演，证道成演讲，圣台成为舞台，成为展现个人才华之地。 5、时尚化——时尚又称流行，是对一种外表行为模式的崇尚方式，其特征是新奇性，相互追随仿效及流行的短暂性，时尚跟感觉走，感观要强烈；其模仿与暗示性强烈，非常流行开放社会的现象。教会为吸引更多的年轻人来教会，有的教会却打破传统教会文化，与“世”俱进，敬拜赞美追求演唱会式的时貌。 6、娱乐化——娱乐是一种消费心理，以享乐主义为核心，将娱乐性放在首位，以吸引眼球为目的，从而达到快感的文化现象。教会若追求娱乐化的聚会，教会的崇拜便失去其庄重和神圣的形象。 7、速成化——即食文化，人所想得到即时的满足；不愿等待，缺乏耐心；不屑付代价，不晓得欣赏和重视做事过程所带来的造就性和满足感，更不会领略经过辛劳所带来之成果的喜乐。只追求速度与快节奏带来激情，追求感观速成，不考虑理性神学造就，没有整全神学远见思维，只追求高效率快感的过程，正如俗语说，“不在乎永久，只在乎曾经拥有。”失去崇拜带来永恒福分的真正意义。 神不但是崇拜中的主体，同时也是信徒敬拜的对象，教会应避免以人为中心的崇拜风气，端正态度，脱离世俗主义的崇拜。 第三节 从崇拜学角度分析崇拜中运用流行音乐是否合理从崇拜学角度看，主日崇拜是属于“以神为本”的聚会性质，强调以基督为中心，人人皆祭司，在崇拜程序中人人参与崇拜，向主献上心灵和诚实的敬拜。而流行音乐从它的起源、发展来看，纯属是“以人为本”的思想音乐；其性质具有通俗性、大众性、时尚性、新奇性、娱乐性、商品性、快速更替性、参与性、即兴性。特别强调人的主观意念，追求强烈的感观。有人用流行音乐风格加以改良成教会歌曲，适合现代年轻人的人性风味，在崇拜聚会中追求得享及自我满足，其实正偏离了崇拜的真意。因崇拜不是以人为中心，也不是让人来到上帝面前追求自我的满足，而是荣耀神；在上帝面前敬拜赞美，感恩颂赞，庆贺基督的救赎大功，忏悔和归于基督。真正的崇拜焦点是神，是以信心敬拜而不是自我的感受。 而流行音乐是受享乐主义影响，把焦点放在个人身上，注重人的感觉、视觉、听觉，使基督教信仰变得肤浅。 受实用主义思想影响，有的教会倾向以吸引人为目的，怎么讨人喜欢就怎么来，实用主义否定绝对真理，注重过程。只要过程奏效能够达到目的，就使用之；总之是不计代价，为要成功。但在基督教的崇拜中，要达到使信徒生命成长，更加接近上帝的方法，必须是藉着信心和圣经所启示的真理。 流行音乐是消遣娱乐音乐，若教会将崇拜当作消遣娱乐，就失去崇拜神的意义，假若教会崇拜音乐当作社会消遣，参与者一味追求自我陶醉、自我娱乐和自我满足，人的灵性生命不但得不到长进，反而会因远离了神而变得更加堕落。 第四节关于教会事工中流行音乐运用的几点建议音乐是神的恩赐，它以其自身独特的内容和方式荣耀神。在教会历史中，音乐一直成为神学的仆人，它配合圣诗歌词，承载圣经真理，也传扬福音真理。 一、选择崇拜音乐应遵循圣乐的神学原则选择主日崇拜中的音乐，应根据“以神为本”的原则，藉着圣乐体现教会全备的真理，如三位一体论、创造论、基督论、救赎论、教会论、末世论等。因此在选择主日崇拜圣诗时要把握以下原则：第一，圣诗歌词的神学无误性。第二，所选的会众唱诗应适合会众集体颂唱，圣诗的旋律要庄重神圣性，应尽量避免低俗的旋律与繁复难以掌握的节奏。因为崇拜群体中分为不同的年龄层，不能只顾及年轻人的喜好，而忽略了老年人的感受与需求。第三，对诗歌来源的把握。诗歌的歌词应附合圣经真理，在神学、崇拜学、音乐理论上要严谨把关。 1、保持神学内容的整全性希伯来书十三章15节告诉我们应当常常以颂赞为祭献给 神，颂赞是献给神的祭品，耶稣是献祭的基础，而每个会众是献上赞美的活祭。因此，会众唱诗不是为了欣赏或娱乐，而是全体会众的礼仪行动和生命侍奉。会众诗歌的创作者和选歌者及圣乐侍奉者必须明白在创作和选用会众诗歌时一定要考虑诗歌曲调的适合性和歌词的神学性。传统的圣乐比较重视神学的整全性，比如中国基督两会出版的新编赞美诗，其诗歌内容包括崇敬颂赞，救主耶稣，教会生活，信徒灵修，特殊颂诗。同时也按照教会节期，基督圣事编辑诗歌。教会按照不同聚会，可以选择相应的诗歌，以配合崇拜的主题，帮助会众对全备真理进行神学反省和回应。而近年来流行于教会的“短歌”，歌词短小曲调简单易于上口，歌词反复，神学内容比较贫乏肤浅，短歌质量参差不齐，重点不在于教导，而在于如何更容易地引导人投入敬拜。圣诗的歌唱既要以灵歌唱，也要以悟性歌唱（有思想的歌唱）；因此，礼仪中所选用的音乐既要通俗易唱，也要有正确的神学思想。同时“崇拜诗歌的歌词能够培养参加者敬虔的品格，将我们模塑为神的儿女和耶稣的追随者。”“但过分强调主观感受会破坏对品格的模塑。”空泛肤浅的音乐由于过于强调主观自我表达，缺乏经过大脑思想的真理，故会使会众虽口在唱，也达不到信仰宣告和生命建造的目的。 2、体现圣乐传统的大公性在礼仪中加入现代文化气息的同时，我们也要考虑使徒传统的大公性，（即大公的音乐——被全世界教会认为可以共同拥有的，出自不同宗派和不同文化却能被不同宗派、不同文化都接受的圣乐）。年轻人易受大众娱乐和流行音乐的影响，但当音乐只在追求情感满足，追捧缺乏理性的流行音乐时，容易使音乐事工变成娱乐。所以，在引入现代敬拜赞美方式的时候，一定要考虑音乐的神学性和圣洁性，另一方面也要考虑圣乐的大公性，避免只用现代诗歌，摈弃传统诗歌，小心分辨和选用现代音乐，避免教会音乐“俗化”和“肤浅化”，有方向有步骤地引导年轻信徒进入传统音乐的精髓，重视教会历史传统，以开放和对话的态度，揉合更多古今中西圣诗来丰富崇拜生活。教会音乐不能以现代“短歌”为主流，乃应以“传统”音乐为主流并增补一些内容比较丰富的短歌以充实教会音乐。对当前出现的敬拜短歌现象，教会要对传统圣诗的使用加以积极引导，当信徒渐渐接受比较健康和成熟的圣诗后，自然会远离贫乏的音乐，“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。” 3、避免自我情绪的世俗化圣乐首要的是神圣的追求，圣乐不“圣”就是“俗”，教会应义不容辞的反对教会音乐“世俗化”，避免把“K歌”房里的习俗带入教会；一定要防范世俗化的倾向，要以审视的眼光评估音乐的取向，在选用各种新颖的形式丰富教会敬拜生活时，首先要考虑教会音乐的“神学性”，“圣洁性”，“虔诚性”，要考虑合乎圣经的真理，考虑神学上的合理性。避免令人自我陶醉和自我膨胀的世俗音乐成分污染教会的敬拜生活。比如震耳欲聋的电子音响，自我陶醉的夸张体态和歇斯底里的呼喊声音等。要有合乎圣徒体统的形像，有秩序的敬拜聚会。崇拜中任何方式、动作、音乐和言语都当符合教会“分别为圣”的原则。 4、把握感性与理性的平衡流行风格的敬拜赞美较偏重于“感性”的表现，对于“悟性”方面的追求处于贫乏，需要考虑感性与理性的平衡。对于会众来说，感情体验是音乐欣赏时不可缺少的心理要素，假若音乐只注意技巧、技术手法、结构形式等，而在情感上无动于衷，会给人觉得“只见其文而未见其心，只见其表而未见其里”的感受。音乐是一种善于抒情的艺术，有着丰富而深刻的情感。流行风格的敬拜赞美善于抓住这点，充分得到了发挥。但感性必须要有理性结合，才能清楚领会音乐中情感内在的含义和思想。更准确、更深刻领悟音乐中意义内涵。圣乐有其特别的地方，除了要表达作者的思想情感外，还要特别注意圣乐的“神学性”、“文学性”，“宗教性”。圣乐不同于世俗音乐，世俗音乐只注重“以人为本”的情感表达。而圣乐却是要在音乐中把人引到上帝面前，让人通过音乐与神更加接近，并得到信仰的圣化，让信徒的灵性生命得到成长。所以圣乐要考虑神学教导的整全性、合理性；要考虑曲调与歌词是否附合圣经真理，附合神学论理、音乐论理。要满足信徒生命牧养需求，满足信徒教会生活需要。圣经对信徒唱诗特别提到感性与理性结合：“我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”（林前14:15）也正如歌罗西书三章十六节所说：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂 神。” 二、针对不同性质的教会功能选择不同的音乐教会具有四大功能：崇拜、教导、布道、团契四个主要方面，主日崇拜主要是“以神为本”的聚会，而教导、布道、团契则主要是“以人为本”的聚会。主日崇拜是以神为主，以基督为中心，崇拜是降服于神，俯伏敬拜。前面我们已做了详细探讨。教导是以圣经与神学教义引导信徒，教导大家学习知识，带领信徒灵性生命长进。布道就是教会遵守主的使命，传扬福音，宣扬基督的救恩，带领人归向神，得着救恩。团契一词是从新约希腊文音译过来，一般译作团契、交接或相通，意思为相互交往和建立关系，是指上帝与人之间的相交和基督徒之间相交的亲密关系。“团契”这个词常用作基督教特定聚会的名称，团契不是一个严谨的组织，也不是教会中的小教会，其旨在增进基督徒和慕道友共同追求信仰的信心和相互分享、帮助集体情谊。因而广义的团契也可指教会和其它形式的基督徒聚会。团契生活是基督徒最基本的和非常重要的教会生活，所以团契也被称为基督徒团契。由此可见，教导、布道、团契都是“以人为本”的聚会。 在教会各种不同功能中，教会采用的音乐也会有不同的选择，针对不同的性质聚会，选择不同性质的音乐。免得将很好的音乐用在不合适的甚至是错误的场合。在主日崇拜聚会中上帝是中心，丹麦神学家祈克果曾说：“崇拜如一台戏，所有人都是演员，观众只有一位，就是上帝。”所以，选用的音乐一定是颂赞上帝的圣乐；敬拜的方式是以神为中心，归荣耀于神的赞美，比如选用新编赞美诗第一首《圣哉三一歌》等。如果选用天韵之声的第517首《拥抱每一天》就不适合崇拜歌曲，但它适合用在布道聚会中。因为歌词内容是劝人每一天热爱生活。新编赞美诗第195首《三叠离歌》适合团契里送别好友时唱。因为歌词内容是在好友离别时的劝勉安慰的话语。而主日崇拜的圣乐是神圣庄严的，是崇拜者表达他们向神的敬虔。“圣乐作品也创造了一种特殊的宗教气氛及精神作用；对神的威严感、神圣感和慈爱感；对天国的崇高感、光明感和正义感；圣末世的威慑力和对今世远离罪恶的号召；宗教道德的约束力和道德规范内之安祥、平安；忏悔祈求赎罪和得到救赎的喜乐。它使崇拜时属灵气息浓郁，使信徒对神的热情激发，使骚乱的心灵得安宁，使灵性的境界得到升华，因而具有极强的感染力和鼓舞力。增加信徒之间的亲热感和团契力，与神交通的亲切感和亲近感；使人更加诚挚虔诚。 基督教的崇拜不是一般意义上的信众聚会，而是神的蒙爱儿女出自内心地、虔诚地、快乐地来到神面前，以心灵和诚实敬拜神，在圣经里希伯来文和希腊文“崇拜”一词所用的字含有尊崇跪拜之义，崇拜者必须端庄虔诚，侍立在神面前。哈该书二章20节“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。”因此，主日崇拜选用的圣乐定当“以神为本”，庄重神圣的圣诗为宜。 在团契的活动中，根据活动的需求，可以适当的选择流行风格又具有信仰文化的音乐，例如生日庆祝，亲友会等活动，小组福音布道等等。因这些活动是“以人为本”的聚会，聚会气氛活跃。 赞美短歌一般被欧美教会用在培灵会或祷告会上，由于它的曲调简单易唱，歌词通俗易懂，篇幅短小，又贴近现代语言，具有流行音乐的风格，加上形式新颖，气氛轻松，因此在这类聚会上比较受欢迎。 三、几点反思1、在感性与理性的平衡中加以探索当今为什么流行风格的“敬拜赞美”受很多人的喜欢，有其独特的地方，是因它很适合现代人心灵的需求，适合现代文化思想，接“地气”。“敬拜赞美”或是流行性的诗歌很有感性，让人快乐、感动、满足。但人还有理性的一面，人必须要把握感性和理性的平衡，明白用灵歌唱，也懂得用悟性赞美。“敬拜赞美”的教会过于感情化，缺乏理性，而传统敬拜又过于理性化，缺乏现代人的感性。作为圣乐工作者需要加以探索，力求更完美；要把基督信仰中的丰富信息透过音乐呈现出来，从而造就更多崇拜中的信徒。 2、我们是否有喜新厌旧的思想有的信徒有一种喜新厌旧的心理趋势，不喜欢传统圣诗，以为已经“旧”了，而就当向耶和华唱“新歌”，于是有些缺乏乐理知识，文学基础，神学文化的信徒热心起来，模仿现代流行歌曲风格写出许多教会歌曲，就此劝勉须要谨慎。神藉先知警告以色列民说：“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。（摩5:21-23） 3、可否结合传统文化与现代风格寻找新的突破传统圣诗是教会造就灵性的宝贵精品，有整全的神学体系，但在作曲作词风格有不少是欧美传统教会风格，以及早期的时代风格。在时代的变化下，难免会受到当时处境冲击，所以一些“传统诗歌”的确有需要寻找一些表达上的突破，甚至可以为这些歌词重谱新曲。对于“敬拜赞美”的诗歌要求是在神学上的履历和生命的经历上要趋向成熟，但对于“传统诗歌”要求在面对新的处境中不断自我更新与发展。纵观教会历史，崇拜圣乐一直都在时代变迁中发展，在不同的时代创新，以达到荣神益人的果效。愿神赐福教会圣乐事工，藉着圣乐兴旺主的道。 4、教会音乐需要把握本色化、处境化的发展方向反思中国教会，面临许多现代敬拜潮流的冲击与影响，不知道何去何从，很多时候习惯于拿来主义，没有考虑本土文化的因素，例如中国含蓄的汉人就不像非洲黑人那样习惯边唱边跳边舞。借鉴天主教改革经验，例如梵蒂冈第二次会议的崇拜礼仪改革中就特别提出使用本地语言和改革，让不同地域的文化主导礼仪，让礼仪本色化。倘若我们不了解当地文化我们就很难将其加入崇拜中。要结合当地风情、文化、习俗等等做适当调整崇拜的形式。但同时也要注意不能在追求本色化的过程中过于强调民族性、个别性，要把握圣经教导，合乎“中道”，在崇拜中引导信徒合一地用心灵与诚实敬拜神。 5、教会音乐若要“与时俱进”需要考虑多元化因素的发展局势随着社会多元化的发展，人们的价值取向及心理需求不断复杂化，教会生活多样化；在崇拜礼仪中，教会应加强圣诗学和教会音乐教育及探索，可否考虑圣诗和教会音乐能在礼拜中的本土性、礼仪性、现代性、大公性、多样性的丰富发展，使礼拜与音乐能顺世代变化，又不失圣诗与教会音乐的原则下得到创新。 6、“俗乐”圣化的方法可否成为教会音乐创新发展的取向之一例如赞美诗补充本第157首《奇异恩典》是英国牧师约翰·牛顿作于1779年，这首歌曲调开始是一首传统的民谣，具有苏格兰风情，曾是欧美等地家喻户晓的通俗民歌，后来通过作者圣诗的创新，教会的应用，成为历久弥新、内涵深刻的圣诗。这首圣歌表达了信仰的忠诚，忏悔、感恩之情，成为历代信徒非常喜爱的经典圣诗。在基督教圣乐中国化的道路上，中国的民乐具有独特的中国文化的音乐，可否能用中国的民乐改造适合中国基督徒唱的圣乐。通俗可以成为经典，流行可以成为未来的传统；“俗乐”圣化发展成为教会圣乐发展之路，但无论是中国民歌还是通俗流行歌曲，在“圣化”过程中应充分考虑其“圣化”的价值，谨慎考虑其音乐的“神学性”，“圣洁性”，“虔诚性”，既要考虑音乐的技能又要考虑神学上的合理性，使之成为信徒喜爱又合乎圣经真理的圣乐。 7、我们日常生活是否成为崇拜的延伸我们很多的时候纠结于主日崇拜是传统礼仪崇拜还是现代流行敬拜赞美，争执于音乐风格、形式；我们重视崇拜礼仪固然宝贵，但最要紧的是用心灵和诚实敬拜神，最要紧的是在现实的生活中遵行神的道。圣经中以赛亚先知责备以色列民守节期、守严肃会却心里背弃神的道；主耶稣也责备法利赛人有敬虔的外貌却背了敬虔的实意。崇拜与生活结合，生命与主相连，将信仰实践在生活中。每逢在崇拜中聆听了神的话语，生命得到更新，并回应主的差遣。这个差遣不单单是崇拜中的一首诗歌，或者一段礼文的宣读，而是当我们从圣殿走出去，进入我们日常的生活中，我们是否过一个虔诚敬畏主的生活，也就是在我们的家庭、工作、社交等等中活出主的样式，是否与在圣殿中神对我们的教导是一致？是否让日常生活成为崇拜的延伸？
结语：在这个多元化的时代，商业化的社会里，教会圣乐受流行音乐影响在所难免，因为教会不是在真空中，教会要生存发展，必须对世俗文化作必要的认同，但基督徒必须认清自身的地位，要坚持纯正信仰，又必须与世俗文化保持一定距离。对于流行与时尚，可以同流但不能合污。有的音乐使人品德高尚，荡涤污浊，生活向上，广存善行；有的音乐则能使人疯狂，道德败坏。有些人宁愿要没有宗教内容的疯狂、下流的音乐，也不愿要高尚、严肃带有宗教内容的宗教音乐；但当今我们想要建设一个纯正信仰的教会，必须在选择崇拜音乐时特别慎重。在创作圣乐及圣乐侍奉中把握感性与理性的平衡，把握圣乐本色化与处境化方向，持守圣乐神学原则，在繁杂的时代中不断创新。总之，选择崇拜的圣乐要注重庄重、纯洁、高尚，而不能有任何自娱和自乐的色彩。在崇拜礼仪中力求完美的艺术形式来赞颂至善至美的神，以达到荣神益人的目的。虔诚敬拜，忠心侍奉，让平日生活也成为崇拜的延伸，荣耀归于神。
1、谢炳国主编，《圣乐崇拜》北京，宗教文化出版社，2013.12 2、罗炳良著， 《圣乐综论》，香港，天道书楼公司，2007.8 3、谭静芝编著， 《圣乐文萃》，香港，建道神学院，2005.7 4、璩雅文著，《马丁路德的崇拜观与圣诗赏折》香港，道声出版社，2017.8 5、王雪辛著，《圣乐鉴赏》，中国基督教神学教育委员会，1996.12 6、罗炳良主编，《基督教圣乐路向论文集》，香港华人基督教联会，1999. 7、何守诚编著，《圣诗学——启导本》，基督教文艺出版社，2002.10 8、谢炳国主编，《更美的圣乐事奉》，中国基督教两会出版，2016.11 9、卓新平主编，《基督教音乐》，基督教文化丛书，2001.1 10、谭静芝主编，《神是我们的神——圣乐与牧养发现之旅（圣乐与崇拜研讨会发表之文章录编）》，建道神学院，2008.8 11、翁翠琴著，《圣乐与教会牧养》，金陵协和神学院，2012.2 12、黎本正著，《脱俗寻真——圣乐与崇拜评论集》，建道神学院，2005.1 13、百度百科信息，《流行音乐（音乐风格》。 14、胡忠铭著，《礼拜的更新》，人光出版社，2000年.9
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