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先有使命，后有侍奉（出39章）

【出39:6】又琢出两块红玛瑙，镶在金槽上，仿佛刻图书，按着以色列儿子的名字雕刻。

【出39:7】将这两块宝石，安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石，是照耶和华所吩咐摩西的。

《出埃及记》第39章记载祭司圣服的制造，及会幕的落成：

1-31节介绍了有关祭司穿的圣衣的制作过程（28:1-43,以色列祭司的服饰）；

32-43节介绍了会幕完工，摩西审察会幕内的各种器具并祝福的场面。

接下来将会举行会幕奉献礼（40章），进而进入《利未记》记录以色列人学习如何敬拜上帝的律法和操练。

从此，以色列人从筑坛敬拜模式进入了会幕制度模式,到了所罗门时代，圣殿的建成又取代了会幕的敬拜。会幕敬拜标志着以色列民不再是散兵游勇，而是也成为了名副其实的祭司的国度（参出19:6）。

有关“圣服”的制作，体现了“归耶和华为圣”的中心（30节）。即，所有的敬拜和侍奉，都只有一个中心：荣耀神，归耶和华为圣，使侍奉者成圣。而侍奉的程序却是带领会众聚焦上帝，敬拜上帝。

“圣服”不仅体现了华美，也体现了其功能性。当上帝吩咐摩西要为祭司们制作圣衣的时候，两次宣示了圣衣的意义：

【出28:2】你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀，为华美。

【出28:40】“你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。

“为荣耀，为华美”就是上帝要为侍奉者祭司们制造圣衣的目的——使侍奉者得尊荣，被侍奉的上帝也就有荣耀了。上帝的仆人受尊重，上帝自己就被尊重了。如果我们对代表了侍奉上帝的圣职人员没有尊重，谈何尊重上帝？实际上，祭司之受尊重，不是祭司高人一等，而是他们代表了上帝的侍奉者，代表了上帝所设立的中保。

“为荣耀，为华美”意味着所有的圣服都有着与敬拜相关的实用性和属灵的象征意义。祭司的服装并非只用于敬拜，上帝的设计是以人类可以理解的文化符号表达背后的属灵意义，其中祭司礼服的每一个部件都象征了背后的信仰意义，体现了信仰的内涵，比如：

带子……用以束上，腰带（39:5）:带子连接以弗得意味着与神的连接，也让我们联想到用真理束腰；

以弗得的两条肩带（39:6-7）:挂在大祭司肩上的东西,象征着侍奉者的担待和责任,祭司是肩负着为以色列人守望及祝福的中保角色。

胸牌（39:8）: 用宝石刻着以色列12支派之名，十二颗宝石的象征:胸牌上的宝石和肩带上的宝石一样,象征以色列的12支派,象征所有得救的信徒(林前3:12;启21:14,19,20)。意味着上帝的儿女实在是祂的宝贝，都在神的保护之下。

圣冠上的牌……归耶和华为圣（39:30）:意味着事奉神的圣职人员首先要圣洁。

大祭司的侍奉，无论炎夏寒冬，都要穿戴这有着内袍和外袍，带着刻有以色列12支派名称的宝石胸牌，肩上也同样有着12块象征以色列12支派的宝石。意味着侍奉是一种担待，一种承担。不仅是向神的敬拜，也是为整个民族的守望与祈祷。祭司的侍奉不是完成一套宗教礼仪，而是要藉着礼仪的演绎表达对神真诚的敬拜，对以色列民的牧养、赎罪、教导与祝福之使命。礼仪是达成这一目的的形式，而不是目的的本身。侍奉不是为了宗教礼仪之完成，而是为了藉着这礼仪的举行，来带领会众对父神之敬拜，表达忏悔与崇敬，演绎救赎之堂奥，对人民之祝福。

可见，祭司侍奉之重点不是完成了什么，而是要敬拜和荣耀上帝，要祝福与成全圣徒。构成侍奉之成败的不是礼仪是否完美，程序是否优雅，场景是否和美，（尽管这一切都有必要）。而是藉着这礼仪来达成侍奉之目的——演绎表达对神真诚的敬拜，对以色列民的牧养、赎罪、教导与祝福之使命。礼仪是达成这一目的的形式，而不是目的的本身。侍奉不是为了宗教礼仪之完成，而是为了藉着这礼仪的举行，来演绎救赎之堂奥，对父神之崇拜，对人民之祝福。

祭司在所有侍奉的过程中，都必须担待着镌刻了以色列各个支派名称的胸牌。象征着真正的使命。侍奉的意义不在形式，而在使命。

所有的侍奉和工作都是一样，有使命的工作就是侍奉，而侍奉不是为了完成一个工作任务，或者履行一种义务，或者作为一种宗教职业谋生的手段，而是为了回应我们领受的使命。

从会幕-圣殿-教会。敬拜的形式和场地在演绎，但敬拜的实质和内涵永不改变。那就是藉着敬拜的礼仪，履行我们的使命。以灵以诚，以敬拜的礼仪，演绎救恩的实质。有使命才有侍奉，先有使命后有侍奉！

亲爱的父上帝：

祢是鉴察我们肺腑心肠的上帝，

祢是审查我们心态动机的父神，

祢看重我们的所是超过我们的所为，

祢看重我们的动机超过我们的行为，

祢看重我们的内心超过我们的外貌。

我渴望带着喜乐与智慧，

带着能力与感恩，

与祢同工同行，