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你的行为或在撰写孩子的命运(出34章)

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发表时间:2023-03-24 11:24作者:张远来版权所有

【出34:6】耶和华在他面前宣告说:“耶和华,耶和华,是有怜悯、有恩典的 神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。

【出34:7】为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代

《出埃及记》第34章记述了上帝与以色列人在西奈旷野“恢复立约”的事件。

当时,西奈山之约因为以色列人离弃上帝,敬拜偶像,亚伦也帮助他们制造了金牛犊代替上帝,而意味着以色列人群体性地,单方面地撕毁了刚刚与上帝在西奈山与上帝确立的西奈山之约,以及自亚伯拉罕以来的,上帝与以色列人所立的约。这就意味着以色列人弃绝了耶和华上帝,上帝就不再是以色列人的上帝,以色列人也不再是上帝的选民了。同时也意味着上帝应许的一切伴随这种契约,即神人关系而来的应许之福,包括做上帝的子民,承受土地,蒙神保护,赏赐丰年等等的应许也将不复存在。因此,上帝宣布不再保护以色列人,并与摩西另立契约,成就祂当初对以色列人的应许(参出埃及记23章)。但藉着摩西恳切的祈祷、代求,也因为以色列人在摩西的痛斥之下已经悔改归正。故,上帝收回了自己的怒气,恢复了被以色列人撕毁的盟约,也要摩西再次上西奈山,上帝要重新赐给他十诫之法版。因为先前上帝亲自制作书写而赐给以色列人的法版,被以色列人背叛所毁坏了。

摩西被呼召上山原本是要带着自己制造的石板,重新领受写着十诫的法版(28节)。但上帝并非简单地让摩西上山领受法版即可下山,而是要摩西上山再次在上帝那里与神团契了40个昼夜。上帝重申了神人之约的基本要点。这一次,当摩西重新上山,上帝见到代表了以色列人的摩西第一句话就宣告:“耶和华,耶和华,是有怜悯、有恩典的 神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。7为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代34:6-7节)。

这令人敬畏的宣告显示了这契约的神圣性,也让我们知道神人关系的基本准则:

一、认识上帝的威严

耶和华,耶和华,”在进入恢复圣约之前,上帝庄严地两次宣告了自己的名字:“耶和华”。

耶和华是上帝的名字,希伯来文音译为“雅威”。上帝的名字有着丰富的含义,包括了上帝是自有永有,无限全能,独一无二,公义慈爱,圣洁良善等诸多意涵。耶和华之名极其圣洁可畏,犹太人甚至不敢直呼上帝之名,而以“阿多乃”(Adonai),及“上主”一词代替。上帝在这里两次宣告自己的名字,显示了这宣告的威严神圣。

二、晓得上帝的属性

耶和华,耶和华,是有怜悯、有恩典的 神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。7为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶,万不以有罪的为无罪

在这里上帝宣告了他的公义与慈爱,祂的赦免与审判。

关于上帝的公义和威严:

1.有怜悯;

2.有恩典;

3.不轻易发怒‘’

4.有丰盛的慈爱和诚实;

5.为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶

关于上帝的圣洁和公义:

1.万不以有罪的为无罪;

2.必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。

上帝的属性是合一的,不是对立的。公义之中必有慈爱,慈爱之中必有公义。

因为祂有慈爱,故不轻易发怒,但绝不意味上帝的懦弱无能,而是宣示了上帝的如果发怒,将十分可怕。故,要人懂得尊重神人之约,敬畏上帝。

三、上帝的审判影响子孙

万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代

我们或以为救恩中的赦免会让人以为犯罪也没什么可怕,因为救恩可以给我赦罪,只要认罪,我们犯罪便可以高枕无忧了。

其实,即使上帝因为摩西的祈祷而赦免了以色列人的罪,但破坏的法版依旧需要摩西自己去制作——第一次,即原本那个被破坏的法版,从书写到制作,都是上帝自己完成。且这赦免的背后依旧有许多罪人被杀,且一次又一次耽延了他们进入迦南美地的时间。最终甚至让那一代犯罪的以色列人全然倒毙在旷野里。正如有人比喻,即使你有创可贴堵住伤口流血,你也不能故意划破手指。同理,上帝果然能因为救赎赦免悔改的罪人,但你依旧不能故意犯罪。

其次,圣经明确地警告我们,故意犯罪,赎罪的祭就再也没有了(来10:26)。

最后,我们还当知道,圣经告诉我们,我们的犯罪不只影响我们自己,甚至万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代”。也就是说,我们的罪孽可以影响我们的子孙三四代人。尽管圣经形容,上帝的义怒只及三、四代,而他的慈爱为千万人存到千代。但这足以向我们宣示,我们的行为会直接影响到我们的后代。

万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代”。我们的行为在影响我们的后代;而对于恶人的报应,上帝的审判看似“迟到”,但绝不会不到。哪怕直到三四代!

我们常会因为救恩而忽略罪恶的可怕。罪恶可怕到一个程度,需要上帝的儿子亲自为我们死,方能换得我们这些卑俗罪人悔改蒙救的可能。我们当知道,罪恶何止使我们自己受审判,我们的行为或在为我们的子孙撰写命运。

亲爱的父上帝:

我靠自己断不能称义,

我的努力也不能自己成圣。

但我要寻求祢的救恩,

使我得救,还使我得胜;

使我得圣,也使我得赏。

求祢鉴察我,

知道我的不足而补足;

晓得我的破口而堵住;

看顾我的软弱而刚强。

主啊!

我常被罪孽缠累,

令我恐惧而沮丧,

罪欲如影挥之不去,

邪情如云赶之不走,

挫败令我沮丧,

罪疚使我乏力,

懊恼令我失去喜乐,

灰心使我丧失活力。

但祢是使我抬起头的上帝,

祢就是我的依靠山寨救主,

我因仰望祢的救恩还持定希望,

因为相信祢的慈爱而等候拯救;

求祢赦免我一切的罪孽,

洗净我所有的污秽,

且帮助我成圣称义,

建立我使我圣洁完全。

愿祢赐福我的家,

恩待我的家人,

倍增我的产业,

拓展我的境界。

使祢的祝福如江河滔滔,

愿祢的恩典如大水滚滚,

祢使我们蒙恩以见证祢是施恩之主,

祢使我们得福以见证祢是赐福之主。

奉耶稣基督的名祈求!

阿们!

灵修反思:

1. 第一次立约的法版是神亲自制作的,而第二次立约的法版则是摩西凿出来的,你认为这是为什么?第二次上帝为何不直接给摩西一个祂亲自制作的法版?而要摩西自己凿出石头?为什么?你认为犯罪,哪怕被赦免,还会有什么后果?

(参出2412 耶和华对摩西说:“你上山到我这里来,住在这里,我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你,使你可以教训百姓。”

【出34:1】耶和华吩咐摩西说:“你要凿出两块石版,和先前你摔碎的那版一样,其上的字我要写在这版上。

摩西要预备重新凿出的两块石版。之前,是神赐给的两块石版,是神的手在上面写字;现在,摩西必须凿出这石版,其上的字神要写在版上。有人认为,这是象征当人没有犯罪之前,上帝的诫命是祂写在人心里的命令,而今,祂写在圣经上,要人遵行。

2.蒙神祝福的人,后代受益;犯罪的人祸及后代,你是否知道自己在撰写子孙的命运?你计划如何过圣洁尊贵的生活?

34:7 人犯罪为什么会影响到世世代代的子孙?这并不是神对人不近情理的刑罚。儿女必然会承受父母犯罪之后果:例如,父母虐儿、酗酒等都会带来严重的后遗症。这些罪是明显的,至于自私、贪心这一类的罪,也同样会代代相传下去;而且,罪的可怕后果,并不只限于传给家庭中的成员。所以不要对罪不以为然,而要悔改离弃罪。罪在目前可能使你只有一点点的痛苦,但是以后会带来愈来愈大的痛苦,并会使你最亲的家人,你的子孙都受到莫大的伤害。(参见灵修版)

3.万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代”。你如何理解这句话?人的罪恶为何会影响他的子孙?对其子孙而言,是不是不公平?为什么?

4.救恩是保障犯罪,还是给忧伤痛悔的罪人悔改的恩典?我们有了救恩是否就可以肆无忌惮地犯罪?为什么?

5.犯罪蒙恩后得赦免了,是否还有犯罪的代价要付?为什么?

6.不靠行为得救,是不是等于不要行为得救?救恩,得救,行为,称义有何关系?因信称义,因行称义有何关系吗?

7.犯罪了会有哪些代价?

8.这一次(34章)重新立约,上帝重生了哪些内容?和前一次有哪些不同吗?

9.上帝重申立约,特别强调了节期。上帝为何重视节期?有何意义?对以色列人有何帮助?

10. 1.在上帝原本的计划中,有没有这一章的事件?

2.犯罪有何影响?会不会影响到我们的下一代?

【出34:7】为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯,和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三、四代。”与耶31:29 当那些日子,人不再说:父亲吃了酸葡萄,儿子的牙酸倒了。结18:2 “你们在以色列地怎么用这俗语说‘父亲吃了酸葡萄,儿子的牙酸倒了’呢?”

这两节经文有何关系?

11. 本章的律例大部分在23章已有提及,为什麽要在此复述呢?重复出现的经文是否比别的经文更为重要?16, 21下, 24下这些话,於上次立约时有否提示?这些话给你什麽提醒和安慰?

12.神的立约包含了约的条文和遵守条文所带来的祝福。蒙福是否有条件呢?如果有,是什么条件?如果没有,蒙福有何标准吗?

13.摩西在以色列人和上帝之间是什么角色?我们在神人之间是什么角色?

14.摩西律法有何现实意义?基督徒是否还需要遵守这些食物和拜偶像等禁忌?

15.因信称义与基督徒的行为和义务有什么关系吗?

16.如果你的脸上有光,你会蒙着吗?

17.罪孽、过犯和罪恶三者有什么区别吗?

出埃及34:7为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三、四代。”

maintaining love to thousands, and forgiving wickedness, rebellion and sin. Yet he does not leave the guilty unpunished; he punishes the children and their children for the sin of the fathers to the third and fourth generation.“

iniquity and transgression and sin(AMP)

罪孽:和合本共查到 227 节经文,新约只出现过两次(约1:29 次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说:“看哪,上帝的羔羊,除去(或作:背负)世人罪孽的!约9:34他们回答说:“你全然生在罪孽中,还要教训我们吗?”但这两节经文原文都只是 “罪”,吕振中,和修都改为 “罪”)。

原文出现过232次。; from an unused word; iniquity, guilt, punishment for iniquity: — blame (1), guilt (21), guilty (1), iniquities (46), iniquity (143), punishment (12), punishment for the iniquity (3), punishment for their iniquity (3).荒谬,邪恶,过犯,过失,奸恶,不法,不义,罪孽,伤害,刑罚,罪,罪过,有罪,恶。

过犯:和合本共查到 66 节经文。“What is my crime?” (创31:36)

罪恶:和合本91次。

「罪孽」:「罪恶」、「不公正」。作孽,明知故犯

「过犯」:「罪过」。失误,无心之过。

「罪恶」:「罪」、「赎罪祭」。统称,有意无意的罪恶

「罪孽」、「过犯」、「罪恶」三字联用,指「各种形式的罪」。

(9)赦免罪孽(iniquity):重在指因傲慢和自义所犯的罪行;(10)赦免过犯(transgression):重在指因疏忽和无知所犯的罪行;(11)赦免罪恶(sin):重在指因失误和软弱所犯的罪行。(黄迦勒)

18.怎样理解神追讨人的罪直到三四代?

本句似乎与神公义的原则『儿子必不担当父亲的罪孽』(结十八20)相抵触,也与可拉一党人的实例不符(参民二十六11)。神审判的原则是『照各人所行的受审判』(启二十12~13),因此这里的意思应当另有所指。所谓『祸延子孙』正是本句的意思。按照常理,儿女和子孙难免受到父母、祖父母的连累,譬如疾病的遗传、家境的贫困、观念的传递、行为的模仿等,都会令子孙受到不良影响。(黄迦勒)

【赦免】是不是等于没有了犯罪的影响?我们留意赦免的秩序:犯罪-受审判-判罚-救恩与悔改-赦免。也就是说,赦免以前,已经经历了犯罪的过程和上帝公义的审判,而之所以有赦免,是因为有了救恩里的悔改。可见,这个过程的本身就已经在影响我们了。

19.第一次两块法版和字都是神提供或写的,这次为什么神要摩西自己准备法版?

先前的那两块石版,无论是石版本身,或是其上的字,都是神的工作(参二十四12;三十一18;三十二15~16),如今却被摩西摔碎了;第二次所做的版,是摩西遵照神的命令凿成的。

弄坏了上帝的工作,我们是需要自己付代价的。

摩西是以色列人的代表,他需要为以色列人的犯罪付代价。

20.为什么头生的驴要用羊羔代赎?

“代赎”和奉献一样,都表示我们承认我们所有的都是来自神的。驴是不洁的动物,不能献给神,故用羊羔代赎(参民十八15)。所以神吩咐:“若不代赎,就要打折它的颈项。”(20中)而羊羔是最普遍的赎罪祭牲,故用羊羔代赎。

「若不代赎就要打折它的颈项」:驴的颈项一旦被打折,就变为无用。

「凡头生的儿子都要赎出来」:意指以色列人的长子都要归神为圣,但不是献他为祭,而是用五舍客勒银子赎回(参民三47)。

「谁也不可空手朝见我」:『不可空手』也就是要奉献成年人的生命赎价作为礼物(参三十13~16),又献初熟的产物和头生的牲畜为祭物。

21.为什么不可将祭物的血和有酵的饼一同献上?

血象征着流血赎罪。酵象征罪。赎罪不能犯罪。即使是象征性的圣礼,也当庄重。不可献上有罪之表征的饼。

22.为什么这次立约没有像第一次一样有仪式?

在第一次立约时, 摩西担任中保,百姓参与了立约仪式(二十四4-11)。现在神只让摩西代表百姓上山,连约书亚都不得陪同,百姓只能战兢远观神的作为,与神的关系又回到了他们刚到西奈山的光景(出十九12-13)。

因为这次立约只是恢复既有的约。不是重新开始,而是恢复的象征。

23.这里提到摩西用帕子遮脸的原因是以色列人怕看到他脸上的光,但是,林后3:13保罗似乎强调的是摩西脸上的光是暂时的,所以要用帕子遮住,免得以色列人看到?

【出34:30】亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。

【出34:34】但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子,及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。

【出34:35】以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸,等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。

摩西觐见神荣光之时,脸上并无帕子(林后三18)。他在出埃及记三十三章18节的祷告(“求你显出你的荣耀给我看”),终于得到了应允。

摩西脸上的光并没有伴随摩西一生,而是渐渐消退的。以色列人害怕,所以摩西蒙上脸。但后来摩西的脸上不再有那光,也就不用蒙着脸了。


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