你的行为或在撰写孩子的命运（出34章）

【出34:6】耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。

【出34:7】为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”

《出埃及记》第34章记述了上帝与以色列人在西奈旷野“恢复立约”的事件。

当时，西奈山之约因为以色列人离弃上帝，敬拜偶像，亚伦也帮助他们制造了金牛犊代替上帝，而意味着以色列人群体性地，单方面地撕毁了刚刚与上帝在西奈山与上帝确立的西奈山之约，以及自亚伯拉罕以来的，上帝与以色列人所立的约。这就意味着以色列人弃绝了耶和华上帝，上帝就不再是以色列人的上帝，以色列人也不再是上帝的选民了。同时也意味着上帝应许的一切伴随这种契约，即神人关系而来的应许之福，包括做上帝的子民，承受土地，蒙神保护，赏赐丰年等等的应许也将不复存在。因此，上帝宣布不再保护以色列人，并与摩西另立契约，成就祂当初对以色列人的应许（参出埃及记23章）。但藉着摩西恳切的祈祷、代求，也因为以色列人在摩西的痛斥之下已经悔改归正。故，上帝收回了自己的怒气，恢复了被以色列人撕毁的盟约，也要摩西再次上西奈山，上帝要重新赐给他十诫之法版。因为先前上帝亲自制作书写而赐给以色列人的法版，被以色列人背叛所毁坏了。

摩西被呼召上山原本是要带着自己制造的石板，重新领受写着十诫的法版（28节）。但上帝并非简单地让摩西上山领受法版即可下山，而是要摩西上山再次在上帝那里与神团契了40个昼夜。上帝重申了神人之约的基本要点。这一次，当摩西重新上山，上帝见到代表了以色列人的摩西第一句话就宣告：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。7为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（34:6-7节）。

这令人敬畏的宣告显示了这契约的神圣性，也让我们知道神人关系的基本准则：

一、认识上帝的威严

“耶和华，耶和华，”在进入恢复圣约之前，上帝庄严地两次宣告了自己的名字：“耶和华”。

耶和华是上帝的名字，希伯来文音译为“雅威”。上帝的名字有着丰富的含义，包括了上帝是自有永有，无限全能，独一无二，公义慈爱，圣洁良善等诸多意涵。耶和华之名极其圣洁可畏，犹太人甚至不敢直呼上帝之名，而以“阿多乃”（Adonai），及“上主”一词代替。上帝在这里两次宣告自己的名字，显示了这宣告的威严神圣。

二、晓得上帝的属性

“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。7为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪”

在这里上帝宣告了他的公义与慈爱，祂的赦免与审判。

关于上帝的公义和威严：

1.有怜悯；

2.有恩典；

3.不轻易发怒‘’

4.有丰盛的慈爱和诚实；

5.为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；

关于上帝的圣洁和公义：

1.万不以有罪的为无罪；

2.必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。

上帝的属性是合一的，不是对立的。公义之中必有慈爱，慈爱之中必有公义。

因为祂有慈爱，故不轻易发怒，但绝不意味上帝的懦弱无能，而是宣示了上帝的如果发怒，将十分可怕。故，要人懂得尊重神人之约，敬畏上帝。

三、上帝的审判影响子孙

“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”

我们或以为救恩中的赦免会让人以为犯罪也没什么可怕，因为救恩可以给我赦罪，只要认罪，我们犯罪便可以高枕无忧了。

其实，即使上帝因为摩西的祈祷而赦免了以色列人的罪，但破坏的法版依旧需要摩西自己去制作——第一次，即原本那个被破坏的法版，从书写到制作，都是上帝自己完成。且这赦免的背后依旧有许多罪人被杀，且一次又一次耽延了他们进入迦南美地的时间。最终甚至让那一代犯罪的以色列人全然倒毙在旷野里。正如有人比喻，即使你有创可贴堵住伤口流血，你也不能故意划破手指。同理，上帝果然能因为救赎赦免悔改的罪人，但你依旧不能故意犯罪。

其次，圣经明确地警告我们，故意犯罪，赎罪的祭就再也没有了（来10:26）。

最后，我们还当知道，圣经告诉我们，我们的犯罪不只影响我们自己，甚至“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”。也就是说，我们的罪孽可以影响我们的子孙三四代人。尽管圣经形容，上帝的义怒只及三、四代，而他的慈爱为千万人存到千代。但这足以向我们宣示，我们的行为会直接影响到我们的后代。

“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”。我们的行为在影响我们的后代；而对于恶人的报应，上帝的审判看似“迟到”，但绝不会不到。哪怕直到三四代！

我们常会因为救恩而忽略罪恶的可怕。罪恶可怕到一个程度，需要上帝的儿子亲自为我们死，方能换得我们这些卑俗罪人悔改蒙救的可能。我们当知道，罪恶何止使我们自己受审判，我们的行为或在为我们的子孙撰写命运。

亲爱的父上帝：

我靠自己断不能称义，

我的努力也不能自己成圣。

但我要寻求祢的救恩，

使我得救，还使我得胜；

使我得圣，也使我得赏。

求祢鉴察我，

知道我的不足而补足；

晓得我的破口而堵住；

看顾我的软弱而刚强。

主啊！

我常被罪孽缠累，

令我恐惧而沮丧，

罪欲如影挥之不去，

邪情如云赶之不走，

挫败令我沮丧，

罪疚使我乏力，

懊恼令我失去喜乐，

灰心使我丧失活力。

但祢是使我抬起头的上帝，

祢就是我的依靠山寨救主，

我因仰望祢的救恩还持定希望，

因为相信祢的慈爱而等候拯救；

求祢赦免我一切的罪孽，

洗净我所有的污秽，

且帮助我成圣称义，

建立我使我圣洁完全。

愿祢赐福我的家，

恩待我的家人，

倍增我的产业，

拓展我的境界。

使祢的祝福如江河滔滔，

愿祢的恩典如大水滚滚，

祢使我们蒙恩以见证祢是施恩之主，

祢使我们得福以见证祢是赐福之主。

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！

灵修反思：

1. 第一次立约的法版是神亲自制作的,而第二次立约的法版则是摩西凿出来的，你认为这是为什么？第二次上帝为何不直接给摩西一个祂亲自制作的法版？而要摩西自己凿出石头？为什么？你认为犯罪，哪怕被赦免，还会有什么后果？

（参出24：12 耶和华对摩西说：“你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”）

【出34:1】耶和华吩咐摩西说：“你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上。

摩西要预备重新凿出的两块石版。之前，是神赐给的两块石版，是神的手在上面写字；现在，摩西必须凿出这石版，其上的字神要写在版上。有人认为，这是象征当人没有犯罪之前，上帝的诫命是祂写在人心里的命令，而今，祂写在圣经上，要人遵行。

2.蒙神祝福的人，后代受益；犯罪的人祸及后代，你是否知道自己在撰写子孙的命运？你计划如何过圣洁尊贵的生活？

34:7 人犯罪为什么会影响到世世代代的子孙？这并不是神对人不近情理的刑罚。儿女必然会承受父母犯罪之后果：例如，父母虐儿、酗酒等都会带来严重的后遗症。这些罪是明显的，至于自私、贪心这一类的罪，也同样会代代相传下去；而且，罪的可怕后果，并不只限于传给家庭中的成员。所以不要对罪不以为然，而要悔改离弃罪。罪在目前可能使你只有一点点的痛苦，但是以后会带来愈来愈大的痛苦，并会使你最亲的家人，你的子孙都受到莫大的伤害。（参见灵修版）

3.“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”。你如何理解这句话？人的罪恶为何会影响他的子孙？对其子孙而言，是不是不公平？为什么？

4.救恩是保障犯罪，还是给忧伤痛悔的罪人悔改的恩典？我们有了救恩是否就可以肆无忌惮地犯罪？为什么？

5.犯罪蒙恩后得赦免了，是否还有犯罪的代价要付？为什么？

6.不靠行为得救，是不是等于不要行为得救？救恩，得救，行为，称义有何关系？因信称义，因行称义有何关系吗？

7.犯罪了会有哪些代价？

8.这一次（34章）重新立约，上帝重生了哪些内容？和前一次有哪些不同吗？

9.上帝重申立约，特别强调了节期。上帝为何重视节期？有何意义？对以色列人有何帮助？

10. 1.在上帝原本的计划中，有没有这一章的事件？

2.犯罪有何影响？会不会影响到我们的下一代？

【出34:7】为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”与耶31:29 当那些日子，人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。结18:2 “你们在以色列地怎么用这俗语说‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？”

这两节经文有何关系？

11. 本章的律例大部分在23章已有提及，为什麽要在此复述呢？重复出现的经文是否比别的经文更为重要？16, 21下, 24下这些话，於上次立约时有否提示？这些话给你什麽提醒和安慰？

12.神的立约包含了约的条文和遵守条文所带来的祝福。蒙福是否有条件呢？如果有，是什么条件？如果没有，蒙福有何标准吗？

13.摩西在以色列人和上帝之间是什么角色？我们在神人之间是什么角色？

14.摩西律法有何现实意义？基督徒是否还需要遵守这些食物和拜偶像等禁忌？

15.因信称义与基督徒的行为和义务有什么关系吗？

16.如果你的脸上有光，你会蒙着吗？

17.罪孽、过犯和罪恶三者有什么区别吗？

出埃及34:7为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”

maintaining love to thousands, and forgiving wickedness, rebellion and sin. Yet he does not leave the guilty unpunished; he punishes the children and their children for the sin of the fathers to the third and fourth generation.“

iniquity and transgression and sin（AMP）

罪孽：和合本共查到 227 节经文，新约只出现过两次（约1:29 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，上帝的羔羊，除去（或作：背负）世人罪孽的！约9:34他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”但这两节经文原文都只是 “罪”，吕振中，和修都改为 “罪”）。

原文出现过232次。; from an unused word; iniquity, guilt, punishment for iniquity: — blame (1), guilt (21), guilty (1), iniquities (46), iniquity (143), punishment (12), punishment for the iniquity (3), punishment for their iniquity (3).荒谬，邪恶，过犯，过失，奸恶，不法，不义，罪孽，伤害，刑罚，罪，罪过，有罪，恶。

过犯：和合本共查到 66 节经文。“What is my crime?” （创31:36）

罪恶：和合本91次。

「罪孽」：「罪恶」、「不公正」。作孽，明知故犯

「过犯」：「罪过」。失误，无心之过。

「罪恶」：「罪」、「赎罪祭」。统称，有意无意的罪恶

「罪孽」、「过犯」、「罪恶」三字联用，指「各种形式的罪」。

(9)赦免罪孽(iniquity)：重在指因傲慢和自义所犯的罪行；(10)赦免过犯(transgression)：重在指因疏忽和无知所犯的罪行；(11)赦免罪恶(sin)：重在指因失误和软弱所犯的罪行。（黄迦勒）

18.怎样理解神追讨人的罪直到三四代？

本句似乎与神公义的原则『儿子必不担当父亲的罪孽』(结十八20)相抵触，也与可拉一党人的实例不符(参民二十六11)。神审判的原则是『照各人所行的受审判』(启二十12~13)，因此这里的意思应当另有所指。所谓『祸延子孙』正是本句的意思。按照常理，儿女和子孙难免受到父母、祖父母的连累，譬如疾病的遗传、家境的贫困、观念的传递、行为的模仿等，都会令子孙受到不良影响。（黄迦勒）

【赦免】是不是等于没有了犯罪的影响？我们留意赦免的秩序：犯罪-受审判-判罚-救恩与悔改-赦免。也就是说，赦免以前，已经经历了犯罪的过程和上帝公义的审判，而之所以有赦免，是因为有了救恩里的悔改。可见，这个过程的本身就已经在影响我们了。

19.第一次两块法版和字都是神提供或写的，这次为什么神要摩西自己准备法版？

先前的那两块石版，无论是石版本身，或是其上的字，都是神的工作(参二十四12；三十一18；三十二15~16)，如今却被摩西摔碎了；第二次所做的版，是摩西遵照神的命令凿成的。

弄坏了上帝的工作，我们是需要自己付代价的。

摩西是以色列人的代表，他需要为以色列人的犯罪付代价。

20.为什么头生的驴要用羊羔代赎？

“代赎”和奉献一样，都表示我们承认我们所有的都是来自神的。驴是不洁的动物，不能献给神，故用羊羔代赎(参民十八15)。所以神吩咐：“若不代赎，就要打折它的颈项。”（20中）而羊羔是最普遍的赎罪祭牲，故用羊羔代赎。

「若不代赎就要打折它的颈项」：驴的颈项一旦被打折，就变为无用。

「凡头生的儿子都要赎出来」：意指以色列人的长子都要归神为圣，但不是献他为祭，而是用五舍客勒银子赎回(参民三47)。

「谁也不可空手朝见我」：『不可空手』也就是要奉献成年人的生命赎价作为礼物(参三十13~16)，又献初熟的产物和头生的牲畜为祭物。

21.为什么不可将祭物的血和有酵的饼一同献上？

血象征着流血赎罪。酵象征罪。赎罪不能犯罪。即使是象征性的圣礼，也当庄重。不可献上有罪之表征的饼。

22.为什么这次立约没有像第一次一样有仪式？

在第一次立约时， 摩西担任中保，百姓参与了立约仪式（二十四4-11）。现在神只让摩西代表百姓上山，连约书亚都不得陪同，百姓只能战兢远观神的作为，与神的关系又回到了他们刚到西奈山的光景（出十九12-13）。

因为这次立约只是恢复既有的约。不是重新开始，而是恢复的象征。

23.这里提到摩西用帕子遮脸的原因是以色列人怕看到他脸上的光，但是，林后3:13保罗似乎强调的是摩西脸上的光是暂时的，所以要用帕子遮住，免得以色列人看到？

【出34:30】亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。

【出34:34】但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。

【出34:35】以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。

摩西觐见神荣光之时，脸上并无帕子（林后三18）。他在出埃及记三十三章18节的祷告（“求你显出你的荣耀给我看”），终于得到了应允。

摩西脸上的光并没有伴随摩西一生，而是渐渐消退的。以色列人害怕，所以摩西蒙上脸。但后来摩西的脸上不再有那光，也就不用蒙着脸了。