崇众即在背叛真理（出23章）

1“不可随伙布散谣言，不可与恶人联手妄作见证。2不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；（出23:1-2）

《出埃及记》23章是西奈山之约（19-24章）的一部分，讲到公共伦理，以及上帝的应许与警告。在公共伦理部分主要强调社会公正，用了十个“不可”警戒人不可触碰的公共道德的底线。在应许与警告的部分，上帝承诺保护，施恩，但警告敬拜别神意味着废弃了神人之约，所有的契约保护条款都会作废，以色列人会因此受罚。

我越读摩西律法，越是感受上帝神圣律法的伟大。尽管律法是为了人的福乐而设立，但圣经却明明禁止，人类不可以为了大多数人的扭曲希望，而歪曲真理，以牺牲某个人，或者某些少数人的福利和权力。

其中，在公共道德部分，一共用了十个“不可”，设立公共道德的底线：

• ¹“不可随伙布散谣言，

• 不可与恶人连手妄作见证。

• ²不可随众行恶，

• 不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；

• ³也不可在争讼的事上偏护穷人。

• ⁴“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。⁵若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。

• ⁶“不可在穷人争讼的事上屈枉正直。⁷当远离虚假的事。

• 不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。

• ⁸不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。

• ⁹“不可欺压寄居的，因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。”

其中，一连用了四个“不可”，禁止我们崇众而扭曲真理，就像我们今天的社会为了政治正确而牺牲真理一样：

不可随伙布散谣言，

不可与恶人联手妄作见证。

不可随众行恶，

不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直

独裁者往往牺牲大多数人的利益，而满足个别人的欲求。而过度的民主，是以大多数人的意志为真理，牺牲了真理的本身。就像今天严重左右西方社会导向的政治正确，耶稣时代文士和法利赛人那一套虚伪的假冒伪善的宗教正确。当年，耶稣的案件正是被大多数人的想法所左右，彼拉多不得不听从了大多数人的声音，而牺牲了审判的公正性而定罪了耶稣。使徒时代，罗马皇帝往往也是借助大多数群众的欲望，将基督徒送上了斗兽场。此类案例比比皆是。

我们切不要以为大多数人的意见就是真理。实际上，如果一个社会没有了对真理的敬畏，没有了天启的信仰，民意有时候不过是另类的灾难。今天，我们看到网络的暴力，舆论的暴力，正是左右了大多数人的意见，而淹没了真理的声音。后现代思潮让人否认真理的本身，而让人欲左右社会，就是要让大多数的错谬代替真理。我们对“大多数”的屈服，就是对真理的背叛。

有时候，在某个封闭的群体里，被某种错谬的思潮，某些邪恶的思想所左右。在这个封闭的系统里，大多数的意志，不是真理的发声，而是人欲的横流。独裁者都会将人诡异地根据他们的需要，分为不同阶级，不同的对立派别，以左右某个封闭系统中大多数人的思想，而毁灭他们的敌人。

大多数人的想法可能是好的，也可能是被操控的结果，大多数的思潮也绝不是真理的本身。因此，我们需要绝对的圣经启示作为对错是否的标准。而一个国家，往往也会根据其立国宗旨，制定法制根本的《宪法》。因为我们相信，人性会在时代的思潮中一时迷失，而那个不变的真理就成了我们共同恪守的准则，成为我们回归真理的明灯。后现代思潮的可怕就在于，它让你相信根本没有真理，你的感觉就是一切，它是用群体性的思想暴动代替真理的本身，而又用群体意见独裁人的自由、良知和独立思考的精神，其本质是在民意的幌子下，彻底扼杀真相，牺牲真理。

崇众是顺服大多数人的想法和欲望，而扭曲真理，牺牲真相。但一个人没有了独立思考，他就会随众作假，利益就是他的真理；当一个人没有了是非美丑的观念，他就会以欲望为导向，随众作恶，以欲望为目的；当一个人失去了良知和脊梁，他就会宁肯牺牲真理，也不敢对“大多数”的邪恶说不，从而委屈了良知，牺牲了真理。

面对形形色色的“大多数”，我们需要对真理的敬畏之心，对圣经的皈信之心，我们需要独立思考，需要是非美丑的观念，需要有良知脊梁和勇气，成为我们生命的基石，我们信仰的根基。

崇众之路是一条远离上帝之路，也是一条悖逆真理的路。不可随伙布散谣言，不可与恶人联手妄作见证。2不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直！

亲爱的父上帝：

道德的人怎能生存于不道德的社会？

罪性的人怎能活出祢那圣洁的生活？

我们怎能看到邪恶的猖獗而不愤恨？

我们怎能活在罪欲的横流中不动摇？

但祢

就是我的力量使我不再动摇，

祢是我的保障使我永不缺乏，

祢是我的荣耀使我因祢尊荣，

祢是我的父神给我永远福乐。

求祢以真理为我生命的根基，

以智慧与大能为我力量之源，

以恩惠与慈爱使我生命丰盛，

以拣选与坚固使我永不动摇。

求祢使我灵感如活水泉源涌流不息，

使我的生命如祢院里的青橄榄发旺长青，

求祢令我进入学习之门，

在祢的智慧与知识上突破进深。

愿祢使我坚定而吸引人归向祢，

愿祢使我得胜而坚定人向善的心，

愿祢使我蒙福而使人见到信靠者的恩典，

愿祢使我们复兴而见证敬畏真理的祝福。

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！

灵修反思：

1.本章讲述公义与正义之道，教导法理的意义，开篇便警戒人不可“随伙”。你认为人们为何容易“崇众”？如何避免崇众？崇众有何危害？今天社会的大多数都是怎样的观点？又会将社会带往何处？

2. 神严禁人制造、听信或散布谣言。如何勒住舌头？如何分辨我们接收到的信息？

23:1 闲言闲语、毁谤中伤、作假见证，既破坏家庭，妨碍合作，还会搅乱公平的制度；说长道短，会制造纷争。即使谎言不是由你发出，但如果你把它告诉别人，你就难辞其咎。所以不要传播谣言，让它就止于你处，不再流传。（参箴26:20）

3.你是否害怕邪恶的权势？受不了因为敬畏真理而忍受孤独？如何合群而避免群体之恶？

4. 有关社会公正给我们什么提醒，有何现实意义？

5.新媒体时代，如何才能做到“不可随伙布散谣言”？

6.有关社会正义，四次提到“随伙，连手，随众”，这对我们有何提醒？我们如何才能不被社会意识洗脑。

7. 上帝设立安息日-安息年-禧年-千禧年有何属灵意义？在现实生活中有何好处？

8.你知道以色列人的三大节期分别是什么节期吗？

「除酵节」（15节）大约在现代阳历三、四月间，紧接着逾越节，是开始收割大麦的时候，所以「谁也不可空手朝见」神。主耶稣的复活在除酵节期间。

「收割节」在逾越节之后七周，又称「七七节」（三十四22）或「五旬节」（徒二1），是收割小麦的季节。五旬节是神在西奈山颁布十诫的日子，也是新约圣灵降临的日子。

「收藏节」大约在现代阳历九、十月间，又称「住棚节」（利二十三34），是收完葡萄、橄榄和夏季水果的时候，结束了一年的农耕。主耶稣的降生可能发生在住棚节期间。

9. 摩西五经非常重视节期，守节有何信仰的意义？

基督徒是否要守这三个节日？为什么？

基督教有哪些节日？基督徒该如何看待节日？

10. 20“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。21他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他（“惹”或作“违背”），因为他必不赦免你们的过犯。

22“你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。 23“我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。

【问题】天使是谁？基督徒与天使有何关系？

11. 24你不可跪拜他们的神，不可侍奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。25你们要侍奉耶和华你们的　神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。26你境内必没有坠胎的、不生产的，我要使你满了你年日的数目。27凡你所到的地方，我要使那里的众民，在你面前惊骇、扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。28我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。

【问题】圣经为何如此强调不可敬拜别神？是唯我独尊吗？为什么？

敬拜独一真神有何祝福，敬拜偶像有何恶果？

12. 29我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。30我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。31我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。32不可和他们并他们的神立约。33他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若侍奉他们的神，这必成为你的网罗。”

【问题】以色列人进入迦南地后是如何给自己留下网络的？今日所谓的曾经的基督教国家是如何堕落的？两者有何共性？

关于移民和难民，圣经的教导是什么？

13. 本章的20-33节都是应许和警戒。

请问应许了什么？警戒了什么？

这些应许和警戒对我们有何现实意义？

14.安息日，安息年，禧年对今天的我们有何属灵的和现实的意义？我们是否也要遵守？

15. 神要差遣“使者”，走在以色列人前面，这一位使者是谁？

23:20-21 最可能就是神自己。神以使者的形像显现，和祂在云柱与火柱之中显现（13:21-22）完全一样。“祂是奉我名来的”，这是指在这位使者身上，显明神的大能与本领。（灵修版）

16. 神不断叫以色列人远避荒淫的宗教与假神。原因何在？

23:32-33 以色列人在埃及的时候，到处都是偶像与行巫术的；不过，离开那里并不表示他们就得以免受异教风俗的影响。在迦南地也会受偶像的感染。神知道祂的子民需要耳提面命，所以一再强调要防止异教风俗。

圣经中的律法和世俗社会的法律──《灵修版圣经注释》