律法精神是公平和承担责任（出21章）

【出21:12】“打人以致打死的，必要把他治死。

以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。（出21:24-25）

《出埃及记》21是自19章开始的西奈山之约（19-24章）的延续。19章讲到上帝要以色列人预备开始西奈山之约。20章宣布十诫，摩西代言，以及上帝吩咐筑坛的事。21章则讲到民事关系中具体的“典章。”「典章」原文是「审判、正义、律例」，指的是诸如二十一2-二十三33所列出的各项民事、刑事案件的审判根据（综合解读）。简言之十诫是根本原则，典章则是这些原则在日常生活中的具体执行方法。诫命和典章，即律法体现的公平原则，人人平等的原则。

摩西律法教导我们“以眼还眼，以牙还牙”；

耶稣则教导我们: “你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’39 只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；40 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里；42 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。” （太5:38-48）。

耶稣是要废弃律法，或者上帝启示的律法与耶稣教导的救赎精神有着本质的对立吗？

其实不然，正如耶稣自己所言：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5:17-20）。

耶稣不是要废弃律法，乃是要超越律法的义，而成全律法。摩西律法建立了公平的社会基础，耶稣教导门徒要遵守的是超越律法的伦理规范。祂知道律法之要求有着人性无法承受之重，但上帝并不能因为人的软弱，对上帝公义之标准的律法之要求有所不能持守的，便废弃祂公义的标准，即废弃律法——律法是上帝公义之要求的最基本的标准。而是以祂这无罪而完全之义的耶稣作为上帝的赎罪祭，亲自代替（完成了）律法之义对人的要求，承担我们违背律法的一切后果，替我们完成了律法的义，从而将上帝的义赐给我们，使我们被称为义。

故，耶稣不是废弃了律法，乃是成全了律法。同样，那些被耶稣拯救的人，并不能因为有了这拯救的福音，便可以肆意违背律法。反之，更要有超越律法之义的要求。我们不能靠律法称义，因为人性无法完成所有律法之义的要求。我们不是靠律法或者行为得救，得救是神的恩典，即我们永远无法达到公义之神的公义要求，只有靠着恩典才能得救，得救本身就是上帝的恩典。但不代表获得这得救之恩典的人，可以废弃公义之神的公义标准。不靠行为得救，不等于得救不靠行为。相反，得救之人更要有超越律法的标准——你不是死守律法不犯罪，而是要尽心、尽性、尽意、尽力地爱神，并要爱人如己，以超越律法之义。律法是刻在石板上，但上帝的律——那超越律法行为，升华为切实的爱神爱人，从而超越以律法之义的文士和法利赛人的标准，是刻在了我们的心板上。

不少基督徒常有一个误解：以为耶稣既然成全了律法，我们就可以肆意妄为，也没有律法可以定我们的罪。但圣经明确告诉我们，故意犯罪，赎罪的祭就没有了。圣经甚至要求我们：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”。因此，因信称义不是废弃了律法和行为，而是更加成全。这成全不是要我们遵守律法的礼仪条例，而是要超越律法的道德要求。

律法的精神是公义和要求人人为自己的职分承担相应的责任。律法也是上帝公义属性的表现。上帝永远不会因为自己爱的属性而废弃公义的属性。律法定出“以眼还眼”，体现了上帝公义的标准，也理当作为法律判决的公平原则。不过这个标准被爱的上帝，因为对我们的爱，而替我们承担了“以眼还眼，以牙还牙”的结果。但作为个体人，这并非人际关系的准则，也不是我们处世为人的标准。而是要我们学效基督之爱，以公义之标准律己，却要以上帝之慈爱爱人，并要学会承担责任。

亲爱的父上帝：

求祢开我的眼睛，

使我看出祢话语中的奇妙；

求祢赐给我智慧，

使我明白祢旨意的奥秘。

我的心灵如荒漠枯干，

求祢使其成为泉源之地；

我的灵感如沙漠枯竭，

求祢使其如生活的江河。

主啊！

求祢使我摆脱愚昧的捆绑，

救我脱离罪欲的辖制，

给我智慧使我脸上有光，

给我自由使我充满活力。

求祢赐我自律之灵，

使我摆脱恶习的缠累；

求祢给我学习的乐趣和能力，

使我在智慧和知识的洋海里

得着滋养而茁壮成长。

帮助我谦卑谨慎，

又能充满能力和活力；

赐给我喜乐释放，

又能谨守而庄重。

帮助我天天与祢同行，

凡事与祢同工，

老我天天衰弱，

新生日渐长大。

活出基督，

活出美好。

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！

灵修反思：

1. 【出21:1】“你在百姓面前所要立的典章是这样：

什么叫“典章”？典章与20章的十诫（【出20:1】　神吩咐这一切的话，说：）有何关系？

2. 【出21:2】你若买希伯来人作奴仆，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白地出去。

圣经在这里是鼓励买卖奴隶吗？为什么？

圣经对奴隶制度有何指导性的原则？奴隶制度又是如何在基督精神的影响下消除的？参看《腓利门书》

奴隶制度的根源是什么？什么是对人最大的奴役？

上帝对奴隶有何救赎实践？

奴隶制度下的救赎，即律法下的救赎：

1、安息年

2、禧年

3、他赎

4、奴隶的保障

5、逃城

新约对奴隶制度的定义和解释？

新约时代对奴隶制度的诠释：

1、广义上的奴隶制度，圣经不支持

20各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。21你是作奴仆蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。22因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。23你们是重价买来的，不要作人的奴仆。24弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身份，仍要在　神面前守住这身份。（林前7:20-24）

2、力求自由

3、绝不要出卖自己做奴隶

4、奴隶主信主后当待人如兄弟姐妹

5、奴隶信主后当以服侍主的心态做奴隶的工作

3.律法与救恩有何关系？本章有关对待“奴隶”或雇员、争讼及物业权的律法有何具体标准？律法对伦理有何要求？不靠行为得救，是否等于不要行为得救？

奴隶制度真正的瓦解不是暴力政治，斯巴达克斯的起义没能解体罗马的奴隶制度，但基督的爱让奴隶制度玩不下去了。

比如：角斗士，奴隶角斗士宁可自己死，也不再做角斗士杀人。角斗士的奴隶主信主后就不能让任何自己的奴隶做角斗士

当人人不再崇尚暴力，角斗士恶习就分崩离析了。

因此，自由和生命的保障，只有在对上帝的敬畏，我们人人甘心做上帝的仆人之下，在救赎中才能实现。

4. 【出21:10】若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。

上帝的鼓励多妻吗？如何理解这个典章？

圣经对婚姻是如何教导的？

对于被买卖的奴隶，当时这些弱女子，圣经是如何保障他们的权益得到保障，他们的诉求能够被重视？

今天社会弱者常常告状无门，但圣经时代，特别是摩西律法时代，上帝又怎么能保障这些保护弱者的典章能在弱者身上得到执行？

5. 【出21:24】以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，

【出21:25】以烙还烙，以伤还伤，以打还打。

“以眼还眼以牙还牙”与耶稣的“爱仇敌”“有人打你的左脸，连右脸也转过来由他打”是一种怎样的关系？

“以眼还眼以牙还牙”是要我们报复吗？背后的律法精神是什么？

6. 【出21:13】人若不是埋伏着杀人，乃是　神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。

【出21:14】人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。

圣经对误杀和谋杀的判决有何不同？

7. 【出21:16】“拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。

圣经为何把拐卖人口与谋杀视为同罪？你认为今天我们的社会对人口买卖的判罚是否过于纵容？

8. ²⁸“牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉，牛的主人可算无罪。²⁹倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。³⁰若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。³¹牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。³²牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。（21:28-32）

这个典章反映了什么原则？社会和个人是否应当注重自己的行为不会伤害他人？

9. 【出21:33】“人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，

【出21:34】井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。

这条典章背后的精神是什么？我们在工业化，信息化的时代，是否要注意我们的公司，工厂，试验，言论不能伤害他人？

10.“律法律己，对人以爱”是耶稣给我们的伦理要求。你认为，公义与慈爱的标准对你有何启发？

11.上述几个问题启示是圣经对生命权的尊重。圣经对“生命权”有何教导？

生命权受到上帝的保障，因为人是按照上帝的形象受造，且有神的灵气。故生命权必须被尊重。参路3:38

第一个生命权被保障的案例？亚伯

请问无神论或者多神论背景下，有对生命权的尊重吗？对生命权和自由权尊重的法理和伦理基础是什么？

在无神论背景下有没有实现过对生命权和自由的尊重？为什么？在这样的背景下，我们认为上帝的律法是限制了人的自由还是保障了自由？

我们追求堕胎权是建立在剥夺婴儿权生命权的基础上。推行财产平均（均分）是建立在剥夺他人的物权基础上的。

上帝设立的制度是怎样的？

上帝许可的制度是怎样的？

上帝为了祂所设立的社会制度和秩序，或者说权益，提供了哪些保障？

人类痛苦的根源是什么？人类回归的希望是什么？

生命权讲述了哪些情景？

圣经是如何处理这些情景的？

自由和生命权对你有何启发？

12.律法，诫命，典章，律例的区别是什么？

从诫命到典章：律法=诫命+律例+典章；

19-24章：西奈山之约

20章宣读了诫命

21章开始将典章

诫命：十诫

律例：（和合本145次）十诫的细节statute and an ordinance（AMPC）ruling and instruction（NIV），多半是处理与神的关系，律例是宗教或礼仪方面的命令。常指耶和华为以色列人所定的律令、法规、条例。主要是十诫前四条的解释

【出15:25】摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。

典章：（和合本104次）ordinances（AMPC） (lawsNIV) ，judgments（KJ21）律例 + 罚则。十诫后六条的解释。

律法=诫命+律例+典章（申五31；六1；七11；三十16）

「典章」原文是「审判、正义、律例」，指二十一2-二十三33所列出的各项民事、刑事案件的审判根据。这些典章是当时以色列人日常生活的规范，百姓在典章面前人人平等，并无高低贵贱之分。而主前18世纪古巴比伦的汉谟拉比法典（Code of Hammurabi）却规定，奴隶、平民、贵族所犯的罪行会受到不同的惩罚。

神首先颁布了诫命（二十3-17）作为律法的原则，接着颁布处理人与人之间关系的细则「典章」，最后才颁布有关人与神之间关系的细则「律例」。

律法的真义：【太23:23】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。

律法的本质：神人之约

律法的目的：关系的盟约。是处理神人，人人，人与受造物以及与自己的关系。